南本大般涅槃经 第十二卷
圣行品第十九之二
“ 善男子 , 云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃观察集谛 ? 善男子 , 菩萨摩诃萨观此集谛是阴因缘 。 所谓集者 , 还爱于有 。 爱有二种 : 一 、 爱己身 , 二 、 爱所须 。 复有二种 : 未得五欲 , 系心专求 ; 既求得已 , 堪忍专著 。 复有三种 : 欲爱 、 色爱 、 无色爱 。 复有三种 : 业因缘爱 、 烦恼因缘爱 、 苦因缘爱 。 出家之人有四种爱 。 何等为四 ? 衣服 、 饮食 、 卧具 、 汤药 。 复有五种 ? 贪著五阴 。 随诸所须一切爱著 , 分别校计无量无边 。 善男子 , 爱有二种 : 一者 、 善爱 , 二 、 不善爱 。 不善爱者 , 凡愚之求 ; 善法爱者 , 诸菩萨求 。 善法爱者 , 复有二种 , 不善与善 。 求二乘者 , 名为不善 ; 求大乘者 , 是名为善 。 善男子 , 凡夫爱者 , 名之为集 , 不名为谛 。 菩萨爱者 , 名之实谛 , 不名为集 。 何以故 ? 为度众生所以受生 , 不以爱故而受生也 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 如佛世尊于余经中 , 为诸众生说业为因缘 , 或说憍慢 , 或说六触 , 或说无明 , 为五盛阴而作因缘 。 今以何义 , 说四圣谛 , 独以爱性为五阴因 ?”
佛赞迦葉 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 如汝所说 。 诸因缘者非为非因 , 但是五阴要因于爱 。 善男子 , 譬如大王若出游巡 , 大臣眷属悉皆随从 ; 爱亦如是 , 随爱行处 , 是诸结等亦复随行 。 譬如腻衣 , 随有尘著 , 著则随住 ; 爱亦如是 , 随所爱处 , 业结亦住 。 复次 , 善男子 , 譬如湿地 , 则能生芽 ; 爱亦如是 , 能生一切业烦恼芽 。
“ 善男子 , 菩萨摩诃萨住是大乘大般涅槃深观此爱 , 凡有九种 : 一 、 如债有余 , 二 、 如罗刹女妇 , 三 、 如妙华茎有毒蛇缠之 , 四 、 如恶食性所不便而强食之 , 五 、 如淫女 , 六 、 如摩楼迦子 , 七 、 如疮中瘜肉 , 八 、 如暴风 , 九 、 如彗星 。
“ 云何名为如债有余 ? 善男子 , 譬如穷人负他钱财 , 虽偿欲毕 , 余未毕故 , 犹系在狱而不得脱 ; 声闻 、 缘觉亦复如是 , 以有爱习之余气故 , 不能得成阿耨多罗三藐三菩提 。 善男子 , 是名如债有余 。
“ 善男子 , 云何如罗刹女妇 ? 善男子 , 譬如有人得罗刹女 , 纳以为妇 。 是罗刹女 , 随所生子 , 生已便食 ; 食子既尽 , 复食其夫 。 善男子 , 爱罗刹女亦复如是 , 随诸众生生善根子 , 随生随食 ; 善子既尽 , 复食众生 , 令堕地狱 、 畜生 、 饿鬼 , 唯除菩萨 。 是名如罗刹女妇 。
“ 善男子 , 云何如妙华茎毒蛇缠之 ? 譬如有人性爱好华 , 不见华茎毒蛇过患 , 即便前捉 , 捉已蛇螫 , 螫已命终 ; 一切凡夫亦复如是 , 贪五欲华 , 不见是爱毒蛇过患而便受取 , 即为爱蛇之所毒螫 , 命终即堕三恶道中 , 唯除菩萨 。 是名如妙华茎毒蛇缠之 。
“ 善男子 , 云何所不便食而强食之 ? 譬如有人所不便食而强食之 , 食已腹痛 , 患下而死 ; 爱食如是 , 五道众生强食贪著 , 以是因缘 , 堕三恶道 , 唯除菩萨 。 是名所不便食而强食之 。
“ 善男子 , 云何如淫女 ? 譬如愚人与淫女通 , 而彼淫女巧作种种谄媚现亲 , 悉夺是人所有钱财 , 钱财既尽 , 便复驱逐 ; 爱之淫女亦复如是 , 愚人无智与之交通 , 而是爱女夺其所有一切善法 , 善法既尽 , 驱逐令堕三恶道中 , 唯除菩萨 。 是名淫女 。
“ 善男子 , 云何如摩楼迦子 ? 譬如摩楼迦子 , 若鸟食已随粪堕地 , 或因风吹来在树下 , 即便生长 , 缠绕束缚尼拘罗树 , 令不增长 , 遂至枯死 ; 爱摩楼迦子亦复如是 , 缠缚凡夫所有善法 , 不令增长 , 遂至枯灭 , 既枯灭已 , 命终之后堕三恶道 , 唯除菩萨 。 是名如摩楼迦子 。
“ 善男子 , 云何如疮中瘜肉 ? 如人久疮 , 中生瘜肉 , 其人要当勤心疗治莫生舍心 。 若生舍心 , 瘜肉增长 , 虫疽复生 , 以是因缘即便命终 。 凡夫愚人五阴疮痍亦复如是 , 爱于其中而为瘜肉 , 应当勤心治爱瘜肉 。 若不治者 , 命终即堕三恶道中 , 唯除菩萨 。 是名如疮中瘜肉 。
“ 善男子 , 云何如暴风 ? 譬如暴风 , 能偃山夷岳 , 拔于深根 ; 爱欲暴风亦复如是 , 于父母所而生恶心 , 能拔大智舍利弗等无上深固菩提根本 , 唯除菩萨 。 是名如暴风 。
“ 善男子 , 云何如彗星 ? 譬如彗星出现天下 , 一切人民饥馑病瘦婴诸苦恼 ; 爱之彗星亦复如是 , 能断一切善根种子 , 令凡夫人孤穷饥馑 , 生烦恼病 , 流转生死受种种苦 , 唯除菩萨 。 是名如彗星 。
“ 善男子 , 菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃 , 观察爱结如是九种 。 善男子 , 以是义故 , 诸凡夫人有苦无谛 ; 声闻 、 缘觉有苦有苦谛而无真实 ; 诸菩萨等解苦无苦 , 是故无苦而有真谛 。 诸凡夫人有集无谛 ; 声闻 、 缘觉有集有集谛 ; 诸菩萨等解集无集 , 是故无集而有真谛 。 声闻 、 缘觉有灭非真 , 菩萨摩诃萨有灭有真谛 。 声闻 、 缘觉有道非真 , 菩萨摩诃萨有道有真谛 。
“ 善男子 , 云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃见灭 、 见灭谛 ? 所谓断除一切烦恼 。 若烦恼断则名为常 , 灭烦恼火则名寂灭 , 烦恼灭故则得受乐 。 诸佛菩萨求因缘故 , 故名为净 ; 更不复受二十五有 , 故名出世 ; 以出世故 , 故名为我常 ; 于色声香味触等 、 若男若女 、 若生住灭 、 若苦 、 若乐 、 不苦不乐 , 不取相貌故名毕竟寂灭真谛 。 善男子 , 菩萨如是住于大乘大般涅槃观灭圣谛 。
“ 善男子 , 云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃观道圣谛 ? 善男子 , 譬如闇中 , 因灯得见粗细之物 ; 菩萨摩诃萨亦复如是 , 住于大乘大般涅槃 , 因八圣道见一切法 , 所谓常无常 、 有为无为 、 有众生非众生 、 物非物 、 苦乐 、 我无我 、 净不净 、 烦恼非烦恼 、 业非业 、 实不实 、 乘非乘 、 知无知 、 陀罗骠非陀罗骠 、 求那非求那 、 见非见 、 色非色 、 道非道 、 解非解 。 善男子 , 菩萨如是住于大乘大般涅槃观道圣谛 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 若八圣道是道圣谛 , 义不相应 。 何以故 ? 如来或说 :‘ 信心为道 , 能度诸漏 。’ 或时说道 , 不放逸是 :‘ 诸佛世尊不放逸故 , 得阿耨多罗三藐三菩提 , 亦是菩萨助道之法 。’ 或时说言 :‘ 精进是道 。’ 如告阿难 :‘ 若有人能勤修精进 , 则得成就阿耨多罗三藐三菩提 。’ 或时说言 ‘ 观身念处 , 若有系心精勤修习是身念处 , 则得成就阿耨多罗三藐三菩提 。’ 或时说言 :‘ 正定为道 。’ 如告大德摩诃迦葉 :‘ 夫正定者真实是道 , 非不正定而是道也 。 若入正定 , 乃能思惟五阴生灭 , 非不入定能思惟也 。’ 或说一法 , 若人修习能净众生 , 灭除一切忧愁苦恼逮得正法 , 所谓念佛三昧 。 或复说言 :‘ 修无常想 , 是名为道 。’ 如告比丘 :‘ 有能多修无常想者 , 能得阿耨多罗三藐三菩提 。’ 或说 :‘ 空寂阿兰若处 , 独坐思惟 , 能得速成阿耨多罗三藐三菩提 。’ 或时说言 :‘ 为人演法 , 是名为道 。 若闻法已 , 疑网即断 ; 疑网断已 , 则得阿耨多罗三藐三菩提 。’ 或时说言 :‘ 持戒是道 。’ 如告阿难 :‘ 若有精勤修持禁戒 , 是人则度生死大苦 。’ 或时说言 :‘ 亲近善友 , 是名为道 。’ 如告阿难 :‘ 若有亲近善知识者 , 则安净戒 。 若有众生能亲近我 , 则得发于阿耨多罗三藐三菩提心 。’ 或时说言 :‘ 修慈是道 。 修学慈者 , 断诸烦恼 , 得不动处 。’ 或时说言 :‘ 智慧是道 。’ 如佛昔为波阇波提比丘尼说 :‘ 姊妹 , 如诸声闻以智慧刀能断诸流 、 诸漏烦恼 。’ 或时如来说施是道 , 如佛往昔告波斯匿王 :‘ 大王当知 , 我于往昔多行惠施 , 以是因缘 , 今日得成阿耨多罗三藐三菩提 。’ 世尊 , 若八圣道是道谛者 , 如是等经岂非虚妄 ? 若彼诸经非虚妄者 , 彼中何缘不说八道为道圣谛 ? 若彼不说 , 如来往昔何故错谬 ? 然我定知诸佛如来久离错谬 。”
尔时 , 世尊赞迦葉菩萨 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 汝今欲知菩萨大乘微妙经典所有秘密 , 故作是问 。 善男子 , 如是诸经悉入道谛 。 善男子 , 如我先说 , 若有信道 , 如是信道是信根本 , 是能佐助菩提之道 , 是故我说无有错谬 。 善男子 , 如来善知无量方便 , 欲化众生故作如是种种说法 。
“ 善男子 , 譬如良医识诸众生种种病源 , 随其所患而为合药 。 并药所禁 , 唯水一种不在禁例 , 或服姜水 、 或甘草水 、 或细辛水 、 或黑石蜜水 、 或阿摩勒水 、 或尼婆罗水 、 或钵昼罗水 、 或服冷水 、 或服热水 、 或蒲萄水 、 或安石榴水 。 善男子 , 如是良医善知众生所患种种 , 药虽多禁 , 水不在例 。 如来亦尔 , 善知方便 , 于一法相 , 随诸众生分别广说种种名相 。 彼诸众生随所说受 , 受已修习除断烦恼 , 如彼病人随良医教所患得除 。
“ 复次 , 善男子 , 如有一人 , 善解众语 , 在大众中 。 是诸大众 , 热渴所逼 , 咸发声言 :‘ 我欲饮水 ! 我欲饮水 !’ 是人即时以清冷水随其种类说言是水 , 或言波尼 , 或言郁特 , 或言纱利蓝 , 或言婆利 , 或言婆耶 , 或言甘露 , 或言牛乳 , 以如是等无量水名为大众说 。 善男子 , 如来亦尔 , 以一圣道为诸声闻种种演说 , 从信根等至八圣道 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如金师 , 以一种金随意造作种种璎珞 , 所谓钳 、 锁 、 环 、 钏 、 钗 、 铛 、 天冠 、 臂印 , 虽有如是差别不同 , 然不离金 。 善男子 , 如来亦尔 , 以一佛道 , 随诸众生种种分别而为说之 , 或说一种 , 所谓诸佛一道无二 。 复说二种 , 所谓定 、 慧 。 复说三种 , 谓见 、 慧 、 智 。 复说四种 , 所谓见道 、 修道 、 无学道 、 佛道 。 复说五种 , 所谓信行道 、 法行道 、 信解脱道 、 见到道 、 身证道 。 复说六种 , 所谓须陀洹道 、 斯陀含道 、 阿那含道 、 阿罗汉道 、 辟支佛道 、 佛道 。 复说七种 , 所谓念觉分 、 择法觉分 、 精进觉分 、 喜觉分 、 除觉分 、 定觉分 、 舍觉分 。 复说八种 , 所谓正见 、 正思惟 、 正语 、 正业 、 正命 、 正精进 、 正念 、 正定 。 复说九种 , 所谓八圣道及信 。 复说十种 , 所谓十力 。 复说十一种 , 所谓十力 、 大慈 。 复说十二种 , 所谓十力 、 大慈 、 大悲 。 复说十三种 , 所谓十力 、 大慈 、 大悲 、 念佛三昧 。 复说十六种 , 所谓十力 、 大慈 、 大悲 、 念佛三昧及佛所得三正念处 。 复说二十道 , 所谓十力 、 四无所畏 、 大慈 、 大悲 、 念佛三昧 、 三正念处 。 善男子 , 是道一体 , 如来昔日为众生故种种分别 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如一火 , 因所燃故得种种名 , 所谓木火 、 草火 、 糠火 、[ 麥 + 弋 ] 火 、 牛马粪火 。 善男子 , 佛道亦尔 , 一而无二 , 为众生故种种分别 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如一识 , 分别说六 , 若至于眼则名眼识 , 乃至意识亦复如是 。 善男子 , 道亦如是 , 一而无二 , 如来为化诸众生故种种分别 。
“ 复次 , 善男子 , 譬如一色眼所见者则名为色 , 耳所闻者则名为声 , 鼻所嗅者则名为香 , 舌所尝者则名为味 , 身所觉者则名为触 。 善男子 , 道亦如是 , 一而无二 , 如来为欲化众生故种种分别 。
“ 善男子 , 以是义故 , 以八圣道分名道圣谛 。 善男子 , 是四圣谛 , 诸佛世尊次第说之 , 以是因缘 , 无量众生得度生死 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 昔佛一时在恒河岸尸首林中 , 尔时如来取小树叶告诸比丘 :‘ 我今手中所捉叶多 , 一切因地草木叶多 ?’ 诸比丘言 :‘ 世尊 , 一切因地草木叶多 , 不可称计 , 如来所捉少不足言 。’‘ 诸比丘 , 我所觉了一切诸法 , 如因大地生草木等 ; 为诸众生所宣说者 , 如手中叶 。’ 世尊尔时说如是言 。 如来所了无量诸法 , 若入四谛则为已说 , 若不入者应有五谛 。”
佛赞迦葉 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 汝今所问 , 则能利益安隐快乐无量众生 。 善男子 , 如是诸法 , 悉已摄在四圣谛中 。”
迦葉菩萨复白佛言 :“ 如是等法若在四谛 , 如来何故唱言不说 ?”
佛言 :“ 善男子 , 虽复入中犹不名说 。 何以故 ? 善男子 , 知四圣谛有二种智 : 一者 、 中 , 二者 、 上 。 中者 , 声闻 、 缘觉智 ; 上者 , 诸佛 、 菩萨智 。
“ 善男子 , 知诸阴苦名为中智 ; 分别诸阴有无量相悉是诸苦 , 非诸声闻 、 缘觉所知 , 是名上智 。 善男子 , 如是等义 , 我于彼经竟不说之 。
“ 善男子 , 知诸入者 , 名之为门 , 亦名为苦 , 是名中智 ; 分别诸入有无量相悉是诸苦 , 非诸声闻 、 缘觉所知 , 是名上智 。 如是等义 , 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 , 知诸界者 , 名之为分 , 亦名为性 , 亦名为苦 , 是名中智 ; 分别诸界有无量相悉是诸苦 , 非诸声闻 、 缘觉所知 , 是名上智 。 善男子 , 如是等义 , 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 , 知色坏相 , 是名中智 ; 分别诸色有无量相悉是诸苦 , 非诸声闻 、 缘觉所知 , 是名上智 。 如是等义 , 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 , 知受觉相 , 是名中智 ; 分别诸受有无量觉相 , 非诸声闻 、 缘觉所知 , 是名上智 。 善男子 , 如是等义 , 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 , 知想取相 , 是名中智 ; 分别是想有无量取相 , 非诸声闻 、 缘觉所知 , 是名上智 。 如是等义 , 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 , 知行作相 , 是名中智 ; 分别是行无量作相 , 非诸声闻 、 缘觉所知 , 是名上智 。 善男子 , 如是等义 , 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 , 知识分别相 , 是名中智 ; 分别是识无量知相 , 非诸声闻 、 缘觉所知 , 是名上智 。 善男子 , 如是等义 , 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 , 知爱因缘能生五阴 , 是名中智 ; 一人起爱无量无边 , 声闻 、 缘觉所不能知 , 能知一切众生所起如是等爱 , 是名上智 。 如是等义 , 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 , 知灭烦恼 , 是名中智 ; 分别烦恼不可称计 , 灭亦如是不可称计 , 非诸声闻 、 缘觉所知 , 是名上智 。 如是等义 , 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 , 知是道相 , 能离烦恼 , 是名中智 ; 分别道相无量无边 , 所离烦恼亦无量无边 , 非诸声闻 、 缘觉所知 , 是名上智 。 如是等义 , 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 , 知世谛者 , 是名中智 ; 分别世谛无量无边不可称计 , 非诸声闻 、 缘觉所知 , 是名上智 。 如是等义 , 我于彼经亦不说之 。
“ 善男子 , 一切行无常 、 诸法无我 、 涅槃寂灭 , 是第一义 , 是名中智 ; 知第一义无量无边不可称计 , 非诸声闻 、 缘觉所知 , 是名上智 。 如是等义 , 我于彼经亦不说之 。”
尔时 , 文殊师利菩萨白佛言 :“ 世尊 , 所说世谛 、 第一义谛 , 其义云何 ? 世尊 , 第一义中有世谛不 ? 世谛之中有第一义不 ? 如其有者 , 即是一谛 ; 如其无者 , 将非如来虚妄说耶 ?”
“ 善男子 , 世谛者 , 即第一义谛 。”
“ 世尊 , 若尔者 , 则无二谛 。”
佛言 :“ 善男子 , 有善方便随顺众生说有二谛 。 善男子 , 若随言说则有二种 : 一者 、 世法 , 二者 、 出世法 。 善男子 , 如出世人之所知者 , 名第一义谛 ; 世人知者 , 名为世谛 。 善男子 , 五阴和合称言某甲 , 凡夫众生随其所称 , 是名世谛 ; 解阴无有某甲名字 , 离阴亦无某甲名字 , 出世之人如其性相而能知之 , 名第一义谛 。
“ 复次 , 善男子 , 或复有法有名有实 , 或复有法有名无实 。 善男子 , 有名无实者 , 即是世谛 ; 有名有实者 , 是第一义谛 。 善男子 , 如我 、 众生 、 寿命 、 知见 、 养育 、 丈夫 、 作者 、 受者 , 热时之炎 、 乾闼婆城 、 龟毛 、 兔角 、 旋火之轮 , 诸阴 、 界 、 入 , 是名世谛 ; 苦集灭道 , 名第一义谛 。
“ 善男子 , 世法有五种 : 一者 、 名世 , 二者 、 句世 , 三者 、 缚世 , 四者 、 法世 , 五者 、 执著世 。 善男子 , 云何名世 ? 男女 、 瓶 、 衣 、 车乘 、 屋舍 , 如是等物是名名世 。 云何句世 ? 四句一偈 , 如是等偈 , 是名句世 。 云何缚世 ? 卷合系结 , 束缚合掌 , 是名缚世 。 云何法世 ? 如鸣椎集 , 僧严鼓诫兵 , 吹贝知时 , 是名法世 。 云何执著世 ? 如望远人有染衣者 , 生想执著 , 言是沙门非婆罗门 ; 见有结绳横佩身上 , 便生念言 :‘ 是婆罗门 , 非沙门也 。’ 是名执著世 。 善男子 , 如是名为五种世法 。 善男子 , 若有众生于如是等五种世法 , 心无颠倒如实而知 , 是名第一义谛。
“ 复次 , 善男子 , 若烧 、 若割 、 若死 、 若坏 , 是名世谛 ; 无烧 、 无割 、 无死 、 无坏 , 是名第一义谛 。 复次 , 善男子 , 有八苦相名为世谛 ; 无生 、 无老 、 无病 、 无死 、 无爱别离 、 无怨憎会 、 无求不得 、 无五盛阴 , 是名第一义谛 。 复次 , 善男子 , 譬如一人 , 多有所能 , 若其走时则名走者 , 若收刈时复名刈者 , 或作饮食名作食者 , 若治材木则名工匠 , 锻金银时言金银师 。 如是一人有多名字 , 法亦如是 , 其实是一 , 而有多名 。 依因父母和合而生 , 名为世谛 ; 十二因缘和合生者 , 名第一义谛 。”
文殊师利菩萨白佛言 :“ 世尊 , 所言实谛 , 其义云何 ?”
佛言 :“ 善男子 , 言实谛者名曰真法 。 善男子 , 若法非真不名实谛 。 善男子 , 实谛者无颠倒 , 无颠倒者乃名实谛 。 善男子 , 实谛者无有虚妄 , 若有虚妄不名实谛 。 善男子 , 实谛者名曰大乘 , 非大乘者不名实谛 。 善男子 , 实谛者是佛所说 , 非魔所说 。 若是魔说 , 非佛说者 , 不名实谛 。 善男子 , 实谛者 , 一道清净 , 无有二也 。 善男子 , 有常 、 有乐 、 有我 、 有净 , 是则名为实谛之义 。”
文殊师利白佛言 :“ 世尊 , 若以真实为实谛者 , 真实之法即是如来 、 虚空 、 佛性 。 若如是者 , 如来 、 虚空及与佛性无有差别 。”
佛告文殊师利 :“ 有苦有谛有实 , 有集有谛有实 , 有灭有谛有实 , 有道有谛有实 。
“ 善男子 , 如来非苦非谛是实 , 虚空非苦非谛是实 , 佛性非苦非谛是实 。 文殊师利 , 所言苦者 , 为无常相 , 是可断相 , 是为实谛 。 如来之性 , 非苦 、 非无常 、 非可断相 , 是故为实 。 虚空 、 佛性亦复如是 。
“ 复次 , 善男子 , 所言集者 , 能令五阴和合而生 , 亦名为苦 , 亦名无常 , 是可断相 , 是为实谛 。 善男子 , 如来非是集性 , 非是阴因 , 非可断相 , 是故为实 。 虚空 、 佛性亦复如是 。
“ 善男子 , 所言灭者 , 名烦恼灭 , 亦常无常 。 二乘所得 , 名曰无常 ; 诸佛所得 , 是则名常 , 亦名证法 , 是为实谛 。 善男子 , 如来之性不名为灭 , 能灭烦恼 , 非常无常 , 不名证知 , 常住无变 , 是故为实 。 虚空 、 佛性亦复如是 。
“ 善男子 , 道者 , 能断烦恼 , 亦常无常 , 是可修法 , 是名实谛 。 如来非道 , 能断烦恼 , 非常无常 , 非可修法 , 常住不变 , 是故为实 。 虚空 、 佛性亦复如是 。
“ 复次 , 善男子 , 言真实者即是如来 , 如来者即是真实 ; 真实者即是虚空 , 虚空者即是真实 ; 真实者即是佛性 , 佛性者即是真实 。
“ 文殊师利 , 有苦 、 有苦因 、 有苦尽 、 有苦对 。 如来非苦乃至非对 , 是故为实 , 不名为谛 。 虚空 、 佛性亦复如是 。 苦者有为 、 有漏 、 无乐 ; 如来非有为 、 非有漏 、 湛然安乐 , 是实非谛 。”
文殊师利白佛言 :“ 世尊 , 如佛所说 , 不颠倒者名为实谛 。 若尔者 , 四谛之中有四倒不 ? 如其有者 , 云何说言无有颠倒名为实谛 ? 一切颠倒不名为实 ?”
佛告文殊师利 :“ 一切颠倒皆入苦谛 。 如诸众生有颠倒心 , 名为颠倒 。 善男子 , 譬如有人不受父母尊长教敕 , 虽受不能随顺修行 , 如是人等名为颠倒 。 如是颠倒非不是苦 , 即是苦也 。”
文殊师利言 :“ 如佛所说 , 不虚妄者即是实谛 。 若尔者 , 当知虚妄则非实谛 。”
佛言 :“ 善男子 , 一切虚妄皆入苦谛 。 如有众生欺诳于他 , 以是因缘 , 堕于地狱 、 畜生 、 饿鬼 。 如是等法名为虚妄 , 如是虚妄非不是苦 , 即是苦也 。 声闻 、 缘觉 、 诸佛 、 世尊 , 远离不行 , 故名虚妄 。 如是虚妄 , 诸佛 、 二乘所断除故 , 故名实谛 。”
文殊师利言 :“ 如佛所说 , 大乘是实谛者 , 当知声闻 、 辟支佛乘则为不实 。”
佛言 :“ 文殊师利 , 彼二乘者亦实不实 。 声闻 、 缘觉断诸烦恼则名为实 , 无常不住是变易法名为不实 。”
文殊师利言 :“ 如佛所说 , 若佛所说名为实者 , 当知魔说则为不实 。 世尊 , 如魔所说 , 圣谛摄不 ?”
佛言 :“ 文殊师利 , 魔所说者二谛所摄 , 所谓苦 、 集 。 凡是一切非法非律 , 不能令人而得利益 , 终日宣说亦无有人见苦 、 断集 、 证灭 、 修道 , 是名虚妄 。 如是虚妄 , 名为魔说 。”
文殊师利言 :“ 如佛所说 :‘ 一道清净无有二者 。’ 诸外道等亦复说言 :‘ 我有一道清净无二 。’ 若言一道是实谛者 , 与彼外道有何差别 ? 若无差别 , 不应说言一道清净 。”
佛言 :“ 善男子 , 诸外道等有苦集谛 , 无灭道谛 。 于非灭中而生灭想 , 于非道中而生道想 , 于非果中而生果想 , 于非因中而生因想 。 以是义故 , 彼无一道清净无二 。”
文殊师利言 :“ 如佛所说 , 有常 、 有我 、 有乐 、 有净是实义者 , 诸外道等应有实谛 , 佛法中无 。 何以故 ?
“ 诸外道辈亦复说言诸行是常 。 云何是常 ? 可意 、 不可意诸业报等受不失故 。 可意者名十善报 , 不可意者十不善报 。 若言诸行悉皆无常 , 而作业者于此已灭 , 谁复于彼受果报乎 ? 以是义故 , 诸行是常 。 杀生因缘 , 故名为常 。 世尊 , 若言诸行悉无常者 , 能杀 、 可杀二俱无常 。 若无常者 , 谁于地狱而受罪报 ? 若言定有地狱受报者 , 当知诸行实非无常 。 世尊 , 系心专念亦名为常 , 所谓十年所念 , 乃至百年亦不忘失 , 是故为常 。 若无常者 , 本所见事谁忆谁念 ? 以是因缘 , 一切诸行非无常也 。 世尊 , 一切忆想亦名为常 , 有人先见他人手足头项等相 , 后时若见便还识之 。 若无常者 , 本相应灭 。 世尊 , 诸所作业以久修习 , 若从初学 , 或经三年 , 或经五年 , 然后善知故名为常 。 世尊 , 算数之法 , 从一至二 、 从二至三乃至百千 。 若无常者 , 初一应灭 , 初一若灭 , 谁复至二 ? 如是常一 , 终无有二 , 以一不灭故得至二乃至百千 , 是故为常 。 世尊 , 如读诵法 , 诵一阿含至二阿含乃至三四阿含 , 如其无常 , 所可读诵终不至四 , 以是读诵增长因缘 , 故名为常 。 世尊 , 瓶衣车乘 , 如人负债 , 大地形相 , 山河树林 , 药木草叶 , 众生治病 , 皆悉是常亦复如是 。 世尊 , 一切外道皆作是说 :‘ 诸行是常 。’ 若是常者 , 即是实谛。
“ 世尊 , 有诸外道复言有乐 。 云何知耶 ? 受者定得可意报故 。 世尊 , 凡受乐者必定得之 , 所谓大梵天王 、 大自在天 、 释提桓因 、 毗纽天及诸人天 , 以是义故 , 名定有乐 。 世尊 , 有诸外道复言有乐 , 能令众生生求望故 , 饥者求食 , 渴者求饮 , 寒者求温 , 热者求凉 , 极者求息 , 病者求差 , 欲者求色 。 若无乐者 , 彼何缘求 ? 以有求者故知有乐 。 世尊 , 有诸外道复作是言 :‘ 施能得乐 。 世间之人 , 好施沙门 、 诸婆罗门 、 贫穷困苦 , 衣服 、 饮食 、 卧具 、 医药 、 象马车乘 、 末香涂香 、 众华屋宅 、 依止灯明 , 作如是等种种惠施 , 为我后世受可意报 。 是故当知决定有乐 。’ 世尊 , 有诸外道复作是言 :‘ 以因缘故当知有乐 。 所谓受乐者 , 有因缘故名为乐触 。 若无乐者 , 何得因缘 ? 如无兔角 , 则无因缘 。 有乐因缘 , 则知有乐 。’ 世尊 , 有诸外道复作是言 :‘ 上中下故当知有乐 。 下受乐者 , 释提桓因 ; 中受乐者 , 大梵天王 ; 上受乐者 , 大自在天 。 以有如是上中下故 , 当知有乐 。’
“ 世尊 , 有诸外道复言有净 。 何以故 ? 若无净者不应起欲 , 若起欲者当知有净 。 又复说言 :‘ 金 、 银 、 珍宝 、 琉璃 、 玻瓈 、 砗磲 、 玛瑙 、 珊瑚 、 真珠 、 璧玉 、 珂贝 , 流泉 、 浴池 、 饮食 、 衣服 , 华香 、 末香 、 涂香 、 灯烛之明 , 如是等物悉是净法 。 复次有净 , 谓五阴者 , 即是净器 , 盛诸净物 , 所谓人 、 天 、 诸仙 、 阿罗汉 、 辟支佛 、 菩萨 、 诸佛 。 以是义故 , 名之为净 。’
“ 世尊 , 有诸外道复言有我 , 有所睹见能造作故 。 譬如有人入陶师家 , 虽复不见陶师之身 , 以见轮绳 , 定知其家必是陶师 ; 我亦如是 , 眼见色已 , 必知有我 。 若无我者 , 谁能见色 ? 闻声乃至触法亦复如是 。 复次有我 , 云何得知 ? 因相故知 。 何等为相 ? 喘息 、 视眴 、 寿命 、 役心 , 受诸苦乐 , 贪求瞋恚 , 如是等法悉是我相 , 是故当知必定有我 。 复次有我 , 能别味故 。 有人食果 , 见已知味 , 是故当知必定有我 。 复次有我 , 云何知耶 ? 执作业故 。 执镰能刈 , 执斧能斫 , 执瓶盛水 , 执车能御 , 如是等事 , 我执能作 , 是故当知必定有我 。 复次有我 , 云何知耶 ? 即于生时欲得乳哺 , 乘宿习故 , 是故当知必定有我 。 复次有我 , 云何知耶 ? 和合利益他众生故 。 譬如瓶衣 、 车乘 、 田宅 、 山林树木 、 象马牛羊 , 如是等物若和合者则有利益 ; 此内五阴亦复如是 , 眼等诸根有和合故则利益我 , 是故当知必定有我 。 复次有我 , 云何知耶 ? 有遮法故 。 如有物故则有遮碍 , 物若无者则无有遮 。 若有遮者则知有我 , 是故当知必定有我 。 复次有我 , 云何知耶 ? 伴非伴故 。 亲与非亲非是伴侣 , 正法邪法亦非伴侣 , 智与非智亦非伴侣 , 沙门非沙门 、 婆罗门非婆罗门 、 子非子 、 昼非昼 、 夜非夜 、 我非我 , 如是等法为伴非伴 , 是故当知必定有我。
“ 世尊 , 诸外道等种种说有常乐我净 , 当知定有常乐我净 。 世尊 , 以是义故 , 诸外道等亦得说言 :‘ 我有真谛 。’”
佛言 :“ 善男子 , 若有沙门 、 婆罗门有常 、 有乐 、 有净 、 有我者 , 是非沙门 、 非婆罗门 。 何以故 ? 迷于生死 , 离一切智大导师故 。 如是沙门 、 婆罗门等沉没诸欲 , 善法羸损故 。 是诸外道系在贪欲 、 瞋恚 、 痴狱 , 堪忍爱乐故 。 是诸外道虽知业果自作自受 , 而犹不能远离恶法 。 是诸外道非是正法正命自活 。 何以故 ? 无智慧火不能消故 。 是诸外道虽欲贪著上妙五欲 , 贫于善法不勤修故 。 是诸外道虽欲往至正解脱中 , 而持戒足不成就故 。 是诸外道虽欲求乐 , 而不能求乐因缘故 。 是诸外道虽复憎恶一切诸苦 , 然其所行未能远离诸苦因缘 。 是诸外道虽为四大毒蛇所缠 , 犹行放逸 , 不能谨慎 。 是诸外道无明所覆 , 远离善友 , 乐在三界无常炽然大火之中而不能出 。 是诸外道遇诸烦恼难愈之病 , 而复不求大智良医 。 是诸外道方于未来当涉无边险远之路 , 而不知以善法资粮而自庄严 。 是诸外道常为淫欲灾毒所害 , 而反抱持五欲霜毒 。 是诸外道瞋恚炽盛 , 而复反更亲近恶友 。 是诸外道常为无明之所覆蔽 , 而反推求邪恶之法 。 是诸外道常为邪见之所诳惑 , 而反于中生亲善想 。 是诸外道希食甘果而种苦子 。 是诸外道已处烦恼闇室之中 , 而反远离大智炬明 。 是诸外道患烦恼渴 , 而复反饮诸欲碱水 。 是诸外道漂没生死无边大河 , 而复远离无上船师 。 是诸外道迷惑颠倒言诸行常 , 诸行若常 , 无有是处 。