南本大般涅槃经 第十三卷
圣行品第十九之三
“ 善男子 , 我观诸行悉皆无常 。 云何知耶 ? 以因缘故 。 若有诸法从缘生者则知无常 。 是诸外道无有一法不从缘生 。
“ 善男子 , 佛性无生无灭 、 无去无来 , 非过去 、 非未来 、 非现在 , 非因所作非无因作 , 非作非作者 , 非相非无相 , 非有名非无名 , 非名非色 , 非长非短 , 非阴 、 界 、 入之所摄持 , 是故名常 。 善男子 , 佛性即是如来 , 如来即是法 , 法即是常 。 善男子 , 常者即是如来 , 如来即是僧 , 僧即是常 。 以是义故 , 从因生法不名为常 。 是诸外道无有一法不从因生 。
“ 善男子 , 是诸外道不见佛性 、 如来及法 , 是故外道所可言说悉是妄语 , 无有真谛 。 诸凡夫人先见瓶衣 、 车乘 、 舍宅城郭 、 河水山林 、 男女 、 象马牛羊 , 后见相似便言是常 , 当知其实非是常也 。 善男子 , 一切有为皆是无常 , 虚空无为是故为常 , 佛性无为是故为常 。 虚空者即是佛性 , 佛性者即是如来 , 如来者即是无为 , 无为者即是常 , 常者即是法 , 法者即是僧 , 僧即无为 , 无为者即是常 。
“ 善男子 , 有为之法凡有二种 : 色法 、 非色法 。 非色法者 , 心 、 心数法 ; 色法者 , 地水火风 。 善男子 , 心名无常 。 何以故 ? 性是攀缘 , 相应分别故 。 善男子 , 眼识性异乃至意识性异 , 是故无常 。 善男子 , 色境界异乃至法境界异 , 是故无常 。 善男子 , 眼识相应异乃至意识相应异 , 是故无常 。 善男子 , 心若常者 , 眼识应独缘一切法 。 善男子 , 若眼识异乃至意识异 , 则知无常 。 以法相似念念生灭 , 凡夫见已计之为常 。 善男子 , 诸因缘相可破坏故亦名无常 , 所谓因眼 、 因色 、 因明 、 因思惟生于眼识 , 耳识生时所因各异 , 非眼识因缘 , 乃至意识异亦如是 。
“ 复次 , 善男子 , 坏诸行因缘异故 , 心名无常 , 所谓修无常心异 , 修苦 、 空 、 无我心异 。 心若常者 , 应常修无常 , 尚不得观苦 、 空 、 无我 , 况复得观常乐我净 ? 以是义故 , 外道法中不能摄取常乐我净 。 善男子 , 当知心法必定无常 。
“ 复次 , 善男子 , 心性异故名为无常 , 所谓声闻心性异 、 缘觉心性异 、 诸佛心性异 。 一切外道心有三种 : 一者 、 出家心 , 二者 、 在家心 , 三者 、 在家远离心 。 乐相应心异 , 苦相应心异 , 不苦不乐相应心异 , 贪欲相应心异 , 瞋恚相应心异 , 愚痴相应心异 , 一切外道心相亦异 , 所谓愚痴相应心异 , 疑惑相应心异 , 邪见相应心异 , 进止威仪其心亦异 。
“ 善男子 , 心若常者 , 亦复不能分别诸色 , 所谓青黄赤白紫色 。 善男子 , 心若常者 , 诸忆念法不应忘失 。 善男子 , 心若常者 , 凡所读诵不应增长 。 复次 , 善男子 , 心若常者 , 不应说言已作 、 今作 、 当作 。 若有已作 、 今作 、 当作 , 当知是心必定无常 。 善男子 , 心若常者 , 则无怨亲非怨非亲 ; 心若常者 , 则不应言我物他物若死若生 ; 心若常者 , 虽有所作不应增长 。 善男子 , 以是义故 , 当知心性各各别异 , 有别异故 , 当知无常 。
“ 善男子 , 我今于此非色法中演说无常 , 其义已显 , 复当为汝说色无常 。 是色无常 , 本无有生 , 生已灭故 ; 内身处胎歌罗逻时 , 本无有生 , 生已变故 ; 外诸芽茎 , 本亦无生 , 生已变故 。 是故当知 , 一切色法悉皆无常 。
“ 善男子 , 所有内色随时而变 , 歌罗逻时异 , 安浮陀时异 , 伽那时异 , 闭手时异 , 诸疱时异 , 初生时异 , 婴孩时异 , 童子时异 , 乃至老时各各变异 ; 所有外色亦复如是 , 芽异 、 茎异 、 枝异 、 叶异 、 华异 、 果异 。 复次 , 善男子 , 内味亦异 , 歌罗逻时乃至老时各各变异 ; 外味亦尔 , 芽茎枝叶华果味异 。 歌罗逻时力异 , 乃至老时力异 ; 歌罗逻时状貌异 , 乃至老时状貌亦异 ; 歌罗逻时果报异 , 乃至老时果报亦异 ; 歌罗逻时名字异 , 乃至老时名字亦异 。 所谓内色坏已还合故知无常 ; 外诸树木亦坏已还合故知无常 ; 次第渐生故知无常 ; 次第生歌罗逻时乃至老时 , 次第生芽乃至果子故知无常 ; 诸色可灭故知无常 ; 歌罗逻灭时异 , 乃至老灭时异 , 芽灭时异 , 乃至果灭时异 , 故知无常 。 凡夫无知 , 见相似生计以为常 。 以是义故 , 名曰无常 。 若无常即是苦 , 若苦即是不净 。 善男子 , 我因迦葉先问是事 , 于彼已答 。
“ 复次 , 善男子 , 诸行无我 。 善男子 , 总一切法 , 谓色 、 非色 。 色非我也 。 何以故 ? 可破 、 可坏 、 可裂 、 可折 、 生增长故 。 我者 , 不可破 、 坏 、 裂 、 折 、 生长 , 以是义故 , 知色非我 。 非色之法亦复非我 。 何以故 ? 因缘生故 。
“ 善男子 , 若诸外道以专念故知有我者 , 专念之性实非我也 。 若以专念为我性者 , 过去之事则有忘失 , 有忘失故 , 定知无我 。
“ 善男子 , 若诸外道以忆想故知有我者 , 无忆想故定知无我 。 如说见人手有六指 , 即便问言 :‘ 我先何处共相见耶 ?’ 若有我者不应复问 , 以相问故 , 定知无我 。
“ 善男子 , 若诸外道以有遮故知有我者 。 善男子 , 以有遮故定知无我 。 如言调达终不发言非调达也 , 我亦如是 。 若定是我 , 终不遮我 , 以遮我故 , 定知无我 。 若以遮故知有我者 , 汝今不遮 , 定应无我 。
“ 善男子 , 若诸外道以伴非伴知有我者 , 以无伴故应无有我 。 有法无伴 , 所谓如来 、 虚空 、 佛性 , 我亦如是 , 实无有伴 。 以是义故 , 定知无我 。
“ 复次 , 善男子 , 若诸外道以名字故知有我者 , 无我法中亦有我名 。 如贫贱人名字富贵 ; 如言我死 , 若我死者 , 我则杀我 , 而我实不可杀 , 假名杀我 ; 亦如短人名为长者 。 以是义故 , 定知无我 。
“ 复次 , 善男子 , 若诸外道以生已求乳知有我者 。 善男子 , 若有我者 , 一切婴儿不应执持粪秽 、 火 、 蛇 、 毒药 。 以是义故 , 定知无我 。
“ 复次 , 善男子 , 一切众生于三法中悉有等智 , 所谓淫欲 、 饮食 、 恐怖 , 是故无我 。
“ 复次 , 善男子 , 若诸外道以相貌故知有我者 。 善男子 , 相故无我 , 无相故亦无我 。 若人睡时 , 不能进止 、 俯仰 、 视眴 , 不觉苦乐 , 不应有我 。 若以进止 、 俯仰 、 视眴知有我者 , 机关木人亦应有我 。 善男子 , 如来亦尔 , 不进不止 、 不俯不仰 、 不视不眴 、 不苦不乐 、 不贪不恚 、 不痴不行 , 如来如是 , 真实有我 。
“ 复次 , 善男子 , 若诸外道以见他食果口中生涎知有我者 。 善男子 , 以忆念故 , 见则生涎 , 涎非我也 , 我亦非涎 、 非喜非悲 、 非哭非笑 、 非卧非起 、 非饥非饱 。 以是义故 , 定知无我 。
“ 善男子 , 是诸外道痴如小儿无慧方便 , 不能了达常与无常 、 苦乐 、 净不净 、 我无我 、 寿命非寿命 、 众生非众生 、 实非实 、 有非有 , 于佛法中取少许分 , 虚妄计有常乐我净 , 而实不知常乐我净 。 如生盲人不识乳色 , 便问他言 :‘ 乳色何似 ?’ 他人答言 :‘ 色白如贝 。’ 盲人复问 :‘ 是乳色者如贝声耶 ?’ 答言 :‘ 不也 。’ 复问 :‘ 贝色为何似耶 ?’ 答言 :‘ 犹稻米末 。’ 盲人复问 :‘ 乳色柔软如稻米末耶 ? 稻米末者复何所似 ?’ 答言 :‘ 犹如雨雪 。’ 盲人复言 :‘ 彼稻米末冷如雪耶 ? 雪复何似 ?’ 答言 :‘ 犹如白鹤 。’ 是生盲人虽闻如是四种譬喻 , 终不能得识乳真色 。 是诸外道亦复如是 , 终不能识常乐我净 。 善男子 , 以是义故 , 我佛法中有真实谛 , 非于外道 。”
文殊师利白佛言 :“ 希有世尊 ! 如来于今临般涅槃 , 方更转于无上法轮 , 乃作如是分别真谛 。”
佛告文殊师利 :“ 汝今云何故于如来生涅槃想 ? 善男子 , 如来实是常住不变不般涅槃 。 善男子 , 若有计 ‘ 我是佛 ’、‘ 我成阿耨多罗三藐三菩提 ’、‘ 我即是法 , 法是我所 ’、‘ 我即是道 , 道是我所 ’、‘ 我即世尊 , 世尊即是我所 ’‘ 我即声闻 , 声闻即是我所 ’‘ 我能说法 , 令他听受 ’、‘ 我转法轮 , 余人不能 ’, 如来终不作如是计 , 是故如来不转法轮 。
“ 善男子 , 若有人作如是妄计 :‘ 我即是眼 , 眼即是我所 ’, 耳鼻舌身意亦复如是 ;‘ 我即是色 , 色是我所 ’, 乃至法亦如是 ;‘ 我即是地 , 地即是我所 ’, 水火风等亦复如是 。 善男子 , 若有人言 :‘ 我即是信 , 信是我所 ’、‘ 我是多闻 , 多闻即是我所 ’、‘ 我是檀波罗蜜 , 檀波罗蜜即是我所 ’、‘ 我是尸波罗蜜 , 尸波罗蜜即是我所 ’、‘ 我是羼提波罗蜜 , 羼提波罗蜜即是我所 ’、‘ 我是毗梨耶波罗蜜 , 毗梨耶波罗蜜即是我所 ’、‘ 我是禅波罗蜜 , 禅波罗蜜即是我所 ’、‘ 我是般若波罗蜜 , 般若波罗蜜即是我所 ’、‘ 我是四念处 , 四念处即是我所 ’, 四正勤 、 四如意足 、 五根 、 五力 、 七觉分 、 八圣道分亦复如是 。 善男子 , 如来终不作如是计 , 是故如来不转法轮 。
“ 善男子 , 若言常住无有变易 , 云何说言佛转法轮 ? 是故汝今不应说言如来方便转于法轮 。 善男子 , 譬如因眼缘色 、 缘明 、 缘思惟 , 因缘和合得生眼识 。 善男子 , 眼不念言 ‘ 我能生识 ’, 色乃至思惟终不念言 ‘ 我生眼识 ’, 眼识亦复不作念言 ‘ 我能自生 ’。 善男子 , 如是等法 , 因缘和合得名为见 。 善男子 , 如来亦尔 , 因六波罗蜜 、 三十七助菩提之法 , 觉了诸法 ; 复因咽喉舌齿唇口言语音声 , 为憍陈如初始说法 , 名转法轮 。 以是义故 , 如来不名转法轮也 。 善男子 , 若不转者即名为法 , 法即如来 。
“ 善男子 , 譬如因燧 、 因钻 、 因手 、 因干牛粪而得生火 。 燧亦不言 ‘ 我能生火 ’, 钻手牛粪各不念言 ‘ 我能生火 ’, 火亦不言 ‘ 我能自生 ’。 如来亦尔 , 因六波罗蜜乃至憍陈如名转法轮 , 如来亦复不生念言 ‘ 我转法轮 ’。 善男子 , 若不生者 , 是则名为转正法轮 , 是转法轮即名如来 。
“ 善男子 , 譬如因酪 、 因水 、 因攒 、 因瓶 、 因绳 、 因人手捉而得出酥 。 酪不念言 ‘ 我能出酥 ’, 乃至人手亦不念言 ‘ 我能出酥 ’, 酥亦不言 ‘ 我能自出 ’, 众缘和合故得出酥 。 如来亦尔 , 终不念言 ‘ 我转法轮 ’。 善男子 , 若不出者是则名为转正法轮 , 是转法轮即是如来 。
“ 善男子 , 譬如因子 、 因地 、 因水 、 因火 、 因风 、 因粪 、 因时 、 因人作业而芽得生 。 善男子 , 子亦不言 ‘ 我能生芽 ’, 乃至作业亦不念言 ‘ 我能生芽 ’, 芽亦不言 ‘ 我能自生 ’。 如来亦尔 , 终不念言 ‘ 我转法轮 ’。 善男子 , 若不作者是则名为转正法轮 , 是转法轮即是如来 。
“ 善男子 , 譬如因鼓 、 因空 、 因皮 、 因人 、 因桴和合出声 。 鼓不念言 ‘ 我能出声 ’, 乃至桴亦如是 , 声亦不言 ‘ 我能自生 ’。 善男子 , 如来亦尔 , 终不念言 ‘ 我转法轮 ’。 善男子 , 转法轮者名为不作 , 不作者即转法轮 , 转法轮者即是如来 。 善男子 , 转法轮者乃是诸佛世尊境界 , 非诸声闻 、 缘觉所知 。
“ 善男子 , 虚空非生非出 、 非作非造 、 非有为法 。 如来亦尔 , 非生非出 、 非作非造 、 非有为法 。 如如来性 , 佛性亦尔 , 非生非出 、 非作非造 、 非有为法 。
“ 善男子 , 诸佛世尊语有二种 : 一者 、 世语 , 二 、 出世语 。 善男子 , 如来为诸声闻 、 缘觉说于世语 , 为诸菩萨说出世语 。
“ 善男子 , 是诸大众复有二种 : 一者 、 求小乘 , 二者 、 求大乘 。 我于昔日波罗奈城 , 为诸声闻转于法轮 ; 今始于此拘尸那城 , 为诸菩萨转大法轮 。
“ 复次 , 善男子 , 复有二人 : 中根 、 上根 。 为中根人 , 于波罗奈转于法轮 ; 为上根人 , 人中象王迦葉菩萨等 , 今于此间拘尸那城转大法轮 。 善男子 , 极下根者 , 如来终不为转法轮 。 极下根者 , 即一阐提 。
“ 复次 , 善男子 , 求佛道者复有二种 : 一 、 中精进 , 二 、 上精进 。 于波罗奈 , 为中精进转于法轮 ; 今于此间拘尸那城 , 为上精进转大法轮 。
“ 复次 , 善男子 , 我昔于彼波罗奈城初转法轮 , 八万天人得须陀洹果 ; 今于此间拘尸那城 , 八十万亿人不退转于阿耨多罗三藐三菩提 。
“ 复次 , 善男子 , 波罗奈城 , 大梵天王稽首请我转于法轮 ; 今于此间拘尸那城 , 迦葉菩萨稽首请我转大法轮 。
“ 复次 , 善男子 , 我昔于彼波罗奈城转法轮时 , 说无常 、 苦 、 空 、 无我 ; 今于此间拘尸那城转法轮时 , 说常 、 乐 、 我 、 净 。
“ 复次 , 善男子 , 我昔于彼波罗奈城转法轮时 , 所出音声闻于梵天 ; 如来今于拘尸那城转法轮时 , 所出音声遍于东方二十恒河沙等诸佛世界 , 南西北方 、 四维 、 上下亦复如是 。
“ 复次 , 善男子 , 诸佛世尊凡有所说 , 皆悉名为转法轮也 。
“ 善男子 , 譬如圣王所有轮宝 , 未降伏者能令降伏 , 已降伏者能令安隐 。 善男子 , 诸佛世尊凡所说法亦复如是 , 无量烦恼未调伏者能令调伏 , 已调伏者令生善根 。 善男子 , 譬如圣王所有轮宝则能消灭一切怨贼 ; 如来演法亦复如是 , 能令一切诸烦恼贼皆悉寂静 。 复次 , 善男子 , 譬如圣王所有轮宝上下回转 ; 如来说法亦复如是 , 能令下趣诸恶众生上生人天乃至佛道 。 善男子 , 是故汝今不应赞言如来于此更转法轮 。”
尔时 , 文殊师利白佛言 :“ 世尊 , 我于此义非为不知 。 所以问者 , 为欲利益诸众生故 。 世尊 , 我已久知转法轮者 , 实是诸佛如来境界 , 非是声闻 、 缘觉所及 。”
尔时 , 世尊告迦葉菩萨 :“ 善男子 , 是名菩萨住于大乘 《 大涅槃经 》 所行圣行 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 复以何义名为圣行 ?”
“ 善男子 , 圣名诸佛世尊 , 以是义故 , 名为圣行 。”
“ 世尊 , 若是诸佛之所行者 , 则非声闻 、 缘觉菩萨所能修行 。”
“ 善男子 , 是诸世尊安住于此大般涅槃 , 而作如是开示分别演说其义 , 以是义故 , 名曰圣行 。 声闻 、 缘觉及诸菩萨 , 如是闻已则能奉行 , 故名圣行 。 善男子 , 是菩萨摩诃萨得是行已 , 则得住于无所畏地 。 善男子 , 若有菩萨得住如是无所畏地 , 则不复畏贪恚愚痴 、 生老病死 , 亦复不畏恶道地狱 、 畜生 、 饿鬼 。
“ 善男子 , 恶有二种 : 一者 、 阿修罗 , 二者 、 人中 。 人中有三种恶 : 一者 、 一阐提 , 二者 、 诽谤方等经典 , 三者 、 犯四重禁 。 善男子 , 住是地中诸菩萨等 , 终不畏堕如是恶中 , 亦复不畏沙门 、 婆罗门 、 外道邪见 、 天魔波旬 , 亦复不畏受二十五有 , 是故此地名无所畏 。
“ 善男子 , 菩萨摩诃萨住无畏地 , 得二十五三昧坏二十五有 。 善男子 , 得无垢三昧能坏地狱有 , 得无退三昧能坏畜生有 , 得心乐三昧能坏饿鬼有 , 得欢喜三昧能坏阿修罗有 , 得日光三昧能断弗婆提有 , 得月光三昧能断瞿耶尼有 , 得热炎三昧能断郁单越有 , 得如幻三昧能断阎浮提有 , 得一切法不动三昧能断四天处有 , 得难伏三昧能断三十三天处有 , 得悦意三昧能断炎摩天有 , 得青色三昧能断兜率天有 , 得黄色三昧能断化乐天有 , 得赤色三昧能断他化自在天有 , 得白色三昧能断初禅有 , 得种种三昧能断大梵王有 , 得双三昧能断二禅有 , 得雷音三昧能断三禅有 , 得澍雨三昧能断四禅有 , 得如虚空三昧能断无想有 , 得照镜三昧能断净居阿那含有 , 得无碍三昧能断空处有 , 得常三昧能断识处有 , 得乐三昧能断不用处有 , 得我三昧能断非想非非想处有 。 善男子 , 是名菩萨得二十五三昧断二十五有 。
“ 善男子 , 如是二十五三昧名诸三昧王 。 善男子 , 菩萨摩诃萨入如是等诸三昧王 , 若欲吹坏须弥山王 , 随意即能 ; 欲知三千大千世界所有众生心之所念 , 亦悉能知 ; 欲以三千大千世界所有众生内于己身一毛孔中 , 随意即能 , 亦令众生无迫迮想 ; 若欲化作无量众生悉令充满三千大千世界中者 , 亦能随意 ; 欲分一身以为多身 , 复合多身以为一身 。 虽作如是 , 心无所著犹如莲华 。
“ 善男子 , 菩萨摩诃萨得入如是三昧王已 , 即得住于自在之地 。 菩萨得住是自在地 , 得自在力 , 随欲生处即得往生 。 善男子 , 譬如圣王领四天下 , 随意所行无能障碍 ; 菩萨摩诃萨亦复如是 , 一切生处若欲生者随意往生 。 善男子 , 菩萨摩诃萨若见地狱一切众生有可化令住善根者 , 菩萨即往而生其中 。 菩萨虽生 , 非本业果 , 菩萨摩诃萨住自在地力因缘故而生其中 。 善男子 , 菩萨摩诃萨虽在地狱 , 不受炽然碎身等苦 。 善男子 , 菩萨摩诃萨所可成就如是功德 , 无量无边百千万亿尚不可说 , 何况诸佛所有功德而当可说 ?”
尔时 , 众中有一菩萨 , 名曰无垢藏王 , 有大威德成就神通 , 得大总持 , 三昧具足 , 得无所畏 。 即从座起 , 偏袒右肩 , 右膝著地 , 长跪合掌白佛言 :“ 世尊 , 如佛所说 , 诸佛菩萨所可成就功德智慧 , 无量无边百千万亿实不可说 , 我意犹谓故不如是大乘经典 。 何以故 ? 因是大乘方等经力故 , 能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提 。”
时佛赞言 :“ 善哉 ! 善哉 ! 善男子 , 如是 , 如是 , 如汝所说 。 是诸大乘方等经典 , 虽复成就无量功德 , 欲比是经不得为喻 , 百倍 、 千倍 、 百千万亿倍 , 乃至算数譬喻所不能及 。 善男子 , 譬如从牛出乳 , 从乳出酪 , 从酪出生酥 , 从生酥出熟酥 , 从熟酥出醍醐 。 醍醐最上 , 若有服者众病皆除 , 所有诸药悉入其中 。 善男子 , 佛亦如是 , 从佛出生十二部经 , 从十二部经出修多罗 , 从修多罗出方等经 , 从方等经出般若波罗蜜 , 从般若波罗蜜出大涅槃 , 犹如醍醐 。 言醍醐者喻于佛性 , 佛性者即是如来 。 善男子 , 以是义故 , 说言如来所有功德无量无边不可称计 。”
迦葉菩萨白佛言 :“ 世尊 , 如佛所赞 《 大涅槃经 》, 犹如醍醐最上最妙 。 若有能服众病悉除 , 一切诸药悉入其中 。 我闻是已窃复思念 , 若有不能听受是经 , 当知是人为大愚痴 , 无有善心 。 世尊 , 我于今者实能堪忍 , 剥皮为纸 , 刺血为墨 , 以髓为水 , 折骨为笔 , 书写如是 《 大涅槃经 》; 书已读诵令其通利 , 然后为人广说其义 。 世尊 , 若有众生贪著财物 , 我当施财 , 然后以是 《 大涅槃经 》 劝之令读 ; 若尊贵者 , 先以爱语而随其意 , 然后渐当以是大乘 《 大涅槃经 》 劝之令读 ; 若凡庶者 , 当以威势逼之令读 ; 若憍慢者 , 我当为其而作仆使 , 随顺其意令其欢喜 , 然后当以大般涅槃而教导之 ; 若有诽谤大乘经者 , 当以势力摧之令伏 , 既摧伏已 , 然后劝令读大涅槃 ; 若有爱乐大乘经者 , 我躬当往恭敬供养尊重赞叹 。”
尔时 , 佛赞迦葉菩萨 :“ 善哉 ! 善哉 ! 汝甚爱乐大乘经典 , 贪大乘经 , 受大乘经 , 味大乘经 , 信敬尊重供养大乘 。 善男子 , 汝今以此善心因缘 , 当得超越无量无边恒河沙等诸大菩萨 , 在前得成阿耨多罗三藐三菩提 。 汝亦不久复当如我广为大众演说如是大般涅槃如来佛性 , 诸佛所说秘密之藏 。
“ 善男子 , 过去之世佛日未出 , 我于尔时作婆罗门修菩萨行 , 悉能通达一切外道所有经论 , 修寂灭行具足威仪 , 其心清净 , 不为外来能生欲想之所破坏 , 灭瞋恚火 , 受持常乐我净之法 , 周遍求索大乘经典 , 乃至不闻方等名字 。 我于尔时住于雪山 , 其山清净 , 流泉浴池 , 树林药木充满其地 , 处处石间有清流水 , 多诸香华周遍严饰 , 众鸟禽兽不可称计 , 甘果滋繁种别难计 , 复有无量藕根 、 甘根 、 青木香根 。 我于尔时独处其中 , 唯食诸果 , 食已系心思惟坐禅 , 经无量岁亦不闻有如来出世大乘经名 。 善男子 , 我修如是苦难行时 , 释提桓因等诸天人心大惊怪即共集会 , 各各相谓而说偈言 :
‘ 各共相指示 , 清净雪山中 ,
寂静离欲主 , 功德庄严王 ,
以离贪瞋慢 , 永断诸愚痴 ,
口初未曾说 , 粗恶等语言 。
“ 尔时 , 众中有一天子 , 名曰欢喜 , 复说偈言 :
‘ 如是离欲人 , 清净勤精进 ,
将不求帝释 , 及以诸天耶 ?
若是求道者 , 修行诸苦行 ,
是人多欲求 , 帝释所坐处 。
“ 尔时 , 复有一仙天子 , 即为帝释而说偈言 :
‘ 天主憍尸迦 , 不应生此虑 ,
外道修苦行 , 何必求帝处 ?
“ 说是偈已 , 复作是言 :‘ 憍尸迦 , 世有大士 , 为众生故不贪己身 , 为欲利益诸众生故 , 而修种种无量苦行 。 如是之人 , 见生死中诸过咎故 , 设见珍宝满此大地诸山大海 , 不生贪著如视涕唾 。 如是大士 , 弃舍财宝 、 所爱妻子 、 头目髓脑 、 手足支节 、 所居舍宅 、 象马车乘 、 奴婢僮仆 , 亦不愿求生于天上 , 唯求欲令一切众生得受快乐 。 如我所解 , 如是大士清净无染 , 众结永尽 , 唯欲求于阿耨多罗三藐三菩提 。’
“ 释提桓因复作是言 :‘ 如汝言者 , 是人则为摄取一切世间众生 。 大仙 , 若此世间有佛树者 , 能除一切诸天 、 世人及阿修罗烦恼毒蛇 。 是诸众生住是佛树阴凉中者 , 烦恼诸毒悉得消灭 。 大仙 , 是人若当未来世中作善逝者 , 我等悉当得灭无量炽然烦恼 。 如是之事实为难信 。 何以故 ? 无量百千诸众生等 , 发于阿耨多罗三藐三菩提心 , 见少微缘于阿耨多罗三藐三菩提即便动转 。 如水中月水动则动 , 犹如画像难成易坏 , 菩提之心亦复如是 , 难发易坏 。 大仙 , 如有多人以诸铠仗牢自庄严欲前讨贼 , 临阵恐怖 , 则便退散 ; 无量众生亦复如是 , 发菩提心牢自庄严 , 见生死过 , 心生恐怖 , 即便退散 。 大仙 , 我见如是无量众生发心之后皆生动转 , 是故我今虽见是人修于苦行 , 无恼无热 , 住于险道其行清净 , 未能信也 。 我今要当自往试之 , 知其实能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提大重担不 ? 大仙 , 犹如车有二轮则能载用 , 鸟有二翼堪任飞行 。 是苦行者亦复如是 , 我虽见其坚持禁戒 , 未知其人有深智不 ? 若有深智 , 当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担也 。 大仙 , 譬如鱼母 , 多有胎子 , 成就者少 ; 如庵罗树 , 华多果少 ; 众生发心乃有无量 , 及其成就 , 少不足言 。 大仙 , 我当与汝俱往试之 。 大仙 , 譬如真金 , 三种试已乃知其真 , 谓烧 、 打 、 磨 ; 试彼苦行者亦当如是。’
“ 尔时 , 释提桓因自变其身作罗刹像 , 形甚可畏 , 下至雪山 , 去其不远而便立住 。 是时 , 罗刹心无所畏 , 勇健难当 , 辩才次第 , 其声清雅 , 宣过去佛所说半偈 :
“‘ 诸行无常 , 是生灭法 。’
“ 说是半偈已便住其前 , 所现形貌甚可怖畏 , 顾眄遍视观于四方 。 是苦行者 , 闻是半偈心生欢喜 , 譬如估客于险难处夜行失伴 , 恐怖推索还遇同侣 , 心生欢喜踊跃无量 ; 亦如久病 , 未遇良医 、 瞻病 、 好药 , 后卒得之 ; 如人没海 , 卒遇船舫 ; 如渴乏人遇清冷水 ; 如为怨逐 , 忽然得脱 ; 如久系人卒闻得出 ; 亦如农夫炎旱值雨 ; 亦如行人还得归家 , 家人见已生大欢喜 。 善男子 , 我于尔时闻是半偈 , 心中欢喜亦复如是 。 即从座起 , 以手举发 , 四向顾视而说是言 :‘ 向所闻偈 , 谁之所说 ?’ 尔时亦更不见余人 , 唯见罗刹 。 即说是言 :‘ 谁开如是解脱之门 ? 谁能雷震诸佛音声 ? 谁于生死睡眠之中而独觉寤 , 唱如是言 ? 谁能于此示道生死饥馑众生无上道味 ? 无量众生沉生死海 , 谁能于中作大船师 ? 是诸众生常为烦恼重病所缠 , 谁能于中为作良医 ? 说是半偈启悟我心 , 犹如半月渐开莲华 。’
“ 善男子 , 我于尔时更无所见 , 唯见罗刹 。 复作是念 :‘ 将是罗刹说是偈耶 ?’ 覆生疑惑 :‘ 非其说耶 。 何以故 ? 是人形容甚可怖畏 。 若有得闻是偈句者 , 一切恐怖丑陋即除 , 何有此人形貌如是能说此偈 ? 不应火中出于莲华 , 非日光中出生冷水 。 善男子 , 我于尔时复作是念 :‘ 我今无智 , 而此罗刹或能得见过去诸佛 , 从诸佛所闻是半偈 , 我今当问 。’ 即便前至是罗刹所 , 作如是言 :‘ 善哉 ! 大士 , 汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈 ? 大士 , 复于何处而得如是半如意珠 ? 大士 , 是半偈义 , 乃是过去 、 未来 、 现在诸佛世尊之正道也 。 一切世间无量众生 , 常为诸见罗网所覆 , 终身于此外道法中 , 初不得闻如是出世十力世雄所说空义 。’ 善男子 , 我问是已 , 即答我言 :‘ 大婆罗门 , 汝今不应问我是义 。 何以故 ? 我不食来已经多日 , 处处求索了不能得 , 饥渴苦恼 , 心乱谬语 , 非我本心之所知也 。 我今力能飞行虚空 , 至郁单越乃至天上 , 处处求食亦不能得 , 以是义故我说是语 。’
“ 善男子 , 我时即复语罗刹言 :‘ 大士 , 若能为我说是偈竟 , 我当终身为汝弟子 。 大士 , 汝所说者 , 名字不终 , 义亦不尽 , 以何因缘不欲说耶 ? 夫财施者则有竭尽 , 法施因缘不可尽也 。 法施无尽 , 多所利益 。 我今闻此半偈法已 , 心生惊疑 。 汝今幸可为我除断 , 说此偈竟 , 我当终身为汝弟子 。’ 罗刹答言 :‘ 汝智太过 , 但自忧身 , 都不见念今我定为饥苦所逼 , 实不能说 。’ 我即问言 :‘ 汝所食者 , 为是何物 ?’ 罗刹答言 :‘ 汝不足问 , 我若说者令多人怖 。’ 我复问言 :‘ 此中独处 , 更无有人 , 我不畏汝 , 何故不说 ?’ 罗刹答言 :‘ 我所食者唯人暖肉 , 其所饮者唯人热血 。 自我薄福 , 唯食此食 , 周遍求索困不能得 。 世虽多人皆有福德 , 兼为诸天之所守护 , 而我无力不能得杀 。’
“ 善男子 , 我复语言 :‘ 汝但具足说是半偈 , 我闻偈已 , 当以此身奉施供养 。 大士 , 我设命终 , 如此之身无所复用 , 当为虎狼鸱枭雕鹫之所啖食 , 然复不得一毫之福 。 我今为求阿耨多罗三藐三菩提 , 舍不坚身以易坚身 。’ 罗刹答言 :‘ 谁当信汝如是之言 , 为八字故弃所爱身 ?’ 善男子 , 我即答言 :‘ 汝真无智 。 譬如有人 , 施他瓦器得七宝器 ; 我亦如是 , 舍不坚身得金刚身 。 汝言谁当信者 ? 我今有证 , 大梵天王 、 释提桓因及四天王能证是事 。 复有天眼诸菩萨等 , 为欲利益无量众生修行大乘具六度者 , 亦能证知 。 复有十方诸佛世尊利众生者 , 亦能证我为八字故舍于身命 。’ 罗刹复言 :‘ 汝若如是能舍身者 , 谛听 ! 谛听 ! 当为汝说其余半偈 。’
“ 善男子 , 我于尔时闻是事已 , 心中欢喜 , 即解己身所著鹿皮 , 为此罗刹敷置法座 , 白言 :‘ 和尚 , 愿坐此座 。’ 我即于前叉手长跪而作是言 :‘ 唯愿和尚 , 善为我说其余半偈令得具足 。’ 罗刹即说 :
“‘ 生灭灭已 , 寂灭为乐 。’
“ 尔时 , 罗刹说是偈已 , 复作是言 :‘ 菩萨摩诃萨 , 汝今已闻具足偈义 , 汝之所愿为悉满足 。 若必欲利诸众生者 , 时施我身 。’
“ 善男子 , 我于尔时深思此义 , 然后处处若石若壁若树若道书写此偈 。 即便更系所著衣裳 , 恐其死后身体露现 , 即上高树 。 尔时 , 树神复问我言 :‘ 善哉 ! 仁者 , 欲作何事 ?’ 善男子 , 我时答言 :‘ 我欲舍身 , 以报偈价 。’ 树神问言 :‘ 如是偈者 , 何所利益 ?’ 我时答言 :‘ 如是偈句 , 乃是过去 、 未来 、 现在诸佛所说开空法道 , 我为此法弃舍身命 , 不为利养 、 名闻 、 财宝 、 转轮圣王 、 四大天王 、 释提桓因 、 大梵天王人天中乐 , 为欲利益一切众生故舍此身 。’
“ 善男子 , 我舍身时复作是言 :‘ 愿令一切悭惜之人 , 悉来见我舍离此身 。 若有少施起贡高者 , 亦令得见我为一偈舍此身命 , 如弃草木 。’ 我于尔时说是语已 , 寻即放身自投树下 。 下未至地时 , 虚空之中出种种声 , 其声乃至阿迦尼吒 。 尔时 , 罗刹还复释身 , 即于空中接取我身安置平地 。 尔时 , 释提桓因及诸天人 、 大梵天王稽首顶礼于我足下 , 赞言 :‘ 善哉 ! 善哉 ! 真是菩萨 , 能大利益无量众生 , 欲于无明黑闇之中燃大法炬 。 由我爱惜如来大法 , 故相娆恼 , 唯愿听我忏悔罪咎 ! 汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提 , 愿见济度 。’ 尔时 , 释提桓因及诸天众 , 顶礼我足 , 于是辞去 , 忽然不现 。
“ 善男子 , 如我往昔为半偈故舍弃此身 , 以是因缘便得超越足十二劫 , 在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提 。 善男子 , 我得如是无量功德 , 皆由供养如来正法 。 善男子 , 汝今亦尔 , 发于阿耨多罗三藐三菩提心 , 则已超过无量无边恒河沙等诸菩萨上 。 善男子 , 是名菩萨住于大乘大般涅槃修于圣行 。