开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大愿地藏王菩萨(三称)

地藏菩萨本愿经卷中

利益存亡品第七

【是故我今对佛世尊，及天龙八部、人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故?尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。

“为此，我今天在释迦牟尼佛和与会的天龙八部、人非人等一切大众的面前，劝告南阎浮提的众生们，在亲人临终那天千万不要杀害生命、造作恶的因缘，或者去拜祭鬼神、去求那些山精水怪。为什么呢?这个时候造作的杀害或者祭拜鬼神，对这个亡人没有一点点的好处，不但无法利益他，反而结下了更多的罪业恶缘，使他业力更加深重。”

天龙八部共有八大类的众生，分别是：

天人——六道中最高一道天道的众生;

阿修罗——很有修为的修罗;

龙——龙族的众生;

夜叉——一种有大力的非人类众生，有天行夜叉、地行夜叉;

乾闼婆——乐神;

紧那罗——金翅大鹏;

迦楼罗——乐神;

摩乎罗伽——大蟒神。

这八类众生都发誓拥护佛法、护持修持佛法的人。

地藏菩萨在这里劝告众生：不要去杀害生命，不要误伤生命。一个人在临终的时候会有很多冤亲债主来讨债，即使没有这些冤亲债主，也会有成百上千的恶道鬼神来引领这个人堕落恶道中去。这时候，不去祈请佛菩萨的加持，反而继续为亡人造作更多的罪业，这只会增加他的业力及业道论对，而不会带来一丝利益。

我们学佛就要信佛，以信为基础，但是很多人并不信佛。比如，佛说在凡夫界有六大类的生命形态，有天人、阿修罗、人道，这三道算做三善道，你信吗?还有畜生、饿鬼、地狱三恶道，你信吗?很多人不信，没有看到所以我不信。一个种子种在了土里，一切的条件都具备了，种子一定能长出来吗?答案是人们会深信种子发芽成长，但是同样看不到、摸不着的六道，人们却对其真实程度怀疑不信，就算学佛很久了，有的人也还是不信。我们做《普门超度》的时候，很多人看到了场景、众生的状态，依然不信。就算我们不信受有佛菩萨，不信受有能出三界、永超生死的法门，但是一定要信受有地狱吧。几乎所有的传说体系、所有的宗教体系、所有的信仰体系中都存在着地狱，对地狱的描述大体相同。被不同时期、不同体系、不同区域的人共同认可的地狱，我们还是要思维一下的，若再不相信地狱的存在，此人无药可救。

这六道中都是凡夫，只是各个都有对应不同的执着和分别，可以相互帮助、相互扶持，但是在生死大利面前求这六道众生，又有什么作用呢?在生死大事面前，拜鬼神、求精魅怎么能有利益呢?我们对生死的真相不了解，很多人依然相信人死如灯灭，可惜并没灭。

【假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业?】

“就算这个亡人在未来生、或者现在生得到了殊胜的缘分，可以依这些圣分投生到天道或是人道中，却在这临终的关键时刻被他那些活着的亲人眷属所造作的罪业拖拽，使得这个人要面对更多的业道论对，不能马上投生到善道。更何况很多临终人在世时都没有做下过一点点的善，一定会根据各自造作的业力，承受各自招感的恶趣，怎么能忍受眷属亲人给他造作更多的恶业，增添更多的苦难呢?”

这个临终人如果曾做过善行，或者有殊胜的因缘，比如遇到过地藏菩萨、观音菩萨等等这样的圣因，就足可以帮助他免堕恶道;但是死后亲人眷属排摆的宴席中，那几百上千条生命都是要算在这个亡人身上的，如果没有他的死亡，也不会造成这些物命被杀的事实，所以这里有前后因果的必然联系，自然这些债务都要算到亡人身上，还要再次地业道轮回，还要承受更多的业力惩罚，这个事情绝对不是亡人希望见到的。

【譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一尘，如是利益，悉皆自得。】

“比如有一个人从很远的地方来，已经很多天没有吃东西了，他背负的物品有一百多斤，忽然遇到了他的邻居，这个倒霉的邻居不但没有替他减负，反而把自己的东西挂在这个人身上了，让他更加困重难当。世尊啊!我观察这南阎浮提的众生，但凡能够在佛陀的种种教诲中，造作下如一根毫毛、一滴水、一粒沙、一颗尘那么点的善事，也会收获巨大的利益，而且这个利益决定是自种自受、自做自得。”

大家想想，我们所谓的亲人中，有几个能保证不是那个倒霉的邻居呢?不但不能给你减负，还会不顾你的死活，给你增加重担，让你困重难当、无法解脱、无法得到自在，所以法侣真的重要。不要丢下身边人去找法侣，我们周遭的亲人眷属就是潜在法侣，他们可以暂时不信佛，我们要慢慢感化他们，终究会见到他们学佛机缘成熟的那一刻。如果他们实在刚强难化，应该惭愧自己没有智慧力量，不能扭转这个局面;更要忏愧自己，虽然学佛却没有进步!没有让他们看到自己的改变，自然就不容易信受我们。

【说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋、造众善因，是命终人得大利益，及解脱否?】

“说到这时，忉利天宫大会中站出来一位长者，这位长者叫大辩长者，已经证得无生法很久了，而且还在教化度脱十方世界，只是显示一个长者的身相给大家看。这位大辩才的长者恭敬地合掌对佛陀和地藏菩萨行礼，然后问地藏菩萨：‘地藏菩萨，菩萨中的大菩萨啊!这个南阎浮提的众生命终以后，各种因缘关系的眷属，有亲、有近、有远、有疏，不管是直系还是非直系的亲属，只要为这个临终的人做下功德善事、或者设置百味斋食供养三宝、或者做下各种其他的善因，这个临终的人能否得到巨大的利益和解脱呢?’”

这位大辩才的长者久证无生，就是得到很久的无生无死，这是阿罗汉的修行境界，已经开始教化众生了，保守说起码是三地以上的菩萨了。三地以上的菩萨有了智慧，才能化度十方，不只是教化大众，还要度脱大众，这个水平是很高的。

【地藏答言：长者，我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。】

“地藏菩萨回答他说：‘这位长者，我承蒙佛陀的威威神力加持，当下就为现在的和未来的一切众生，简单地说一下这个得利益的事情。’”

我们知道有四种相：我相、人相、众生相、寿者相。这四种相就是来自于分别，因为有“我”的执着，于是产生了对他人的分别，产生了对立的“人相”;因为产生了“人相”，就产生了和“人相”对立的众生的相，在这所有的过程中，还添加了一种对权威人士“寿者相”的执着。破掉这四相，就是菩萨了。这四个相，以“我相”为首，破了这个我，其他的三相就会跟随着破掉。《楞严经》中世尊手里拿着打了六个结的绦巾问：“怎么才能解开?”解开一个结算不算都解开了?不算!但是打结的方式一样;会解开第一个结就可以解开最后一个。真的会解开一个结了，余下的都可以按这个方式去解开。“我相”，就是第一个结，这个结谁来解开?怎么解开?不解开会有什么情况产生?这一系列的问题，一下就出来了。

大家都没有问题，那就是真的没有走到实修中去，所以才不会遇到问题。如果走进去了，恐怕就会问题多多，也就会非常渴望得到指点和答案，这个时候有佛菩萨能给我们真实、恰当、及时的指点，这是令人高兴的事情，这个欢喜才是法喜。要有一个疑情在，才能有个法喜来，连疑惑都没有，法喜怎么有啊!

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛