华严经全文网

大佛顶首楞严经白话译文(十七)

发布时间:2024-09-05 01:32:12作者:华严经全文网
大佛顶首楞严经白话译文(十七)

富楼那说:“我与如来宝觉圆明真实妙净心体,本来一如无二圆满无缺,然而我在过去,遭受无始以来妄想熏染,久在生死轮回之中,如今虽然得入圣乘,但是还未达到究竟。世尊!一切诸妄,如果一切圆满灭除,灵光独妙觉性真常,敢问如来,一切众生,由于什么原因而有诸妄,自蔽真心妙明光辉,不断受此生死沦溺呢?”

佛告富楼那:“你今虽然除去粗疑,但是其余细惑还未扫尽。我用世间现成俗事,以此为喻,今时复问于你。你难道不曾听说过,在室罗筏城中,有一个人名叫演若达多,忽然在一早晨,使用镜子观照自己头面,喜爱镜中之头眉目清晰可见,瞋责自己的头不能看见面目,把它以为鬼怪,忽然无缘无故发狂乱跑。你的看法如何呢?此人何因无故狂跑?”

富楼那说:“就是这人心中发狂,更无其它缘故。”

佛说:“妙心性觉光明澄圆,本觉圆澄元明独妙,既然把他称为内心妄想,为何具有所生之因?若是具有所生之因,那又为何名叫内心妄想?自诸内心妄想展转相因,从迷积迷,以致经历尘沙劫数,虽然被佛发明出来,还是不能迷途知返。如是迷惑之因,因于此迷自身而有,如果识破此迷,本来无有所生之因,这个妄想即无所依者。这个心内妄想,尚且无有生起,意欲如何作为灭它之法呢?得到无上菩提之人,就象那些睡醒了瞌睡之时的人,让他讲说梦中所见之事,但是他的心内纵然精明无惑,却欲凭借何种因缘,取出梦中所见之物,把它拿出来显示于人呢?况且这个心内妄想,并无所生之因,本来一无所有。就象那个城中演若达多,岂有什么因缘,只是由于自己心内自相迷惑自相矛盾,自己恐怖自头遗失,自己内心发生癫狂这才乱跑。当他忽然内心狂性停息,立即悟知自己的这个头,并非是从外面寻找而得到的。纵然未能停歇自己狂心,他的这个头又何曾遗失过呢?

富楼那!这个妄想的自我性质就是如此,它是因于什么而为有在呢?你只要不随从自心自相迷惑自相矛盾妄想之心,分别世间、业果、众生三种相续,因为三种外缘已被切断,所以三种业力内因虚妄激发动能自然不再生起,自己内心自相迷惑自相矛盾彻底消灭,则你心中演若达多,狂性自然休歇,休歇即证菩提。方知殊胜清净光明自性心体,本自周遍法界本际,不是从外人那里得到的。既然如此,对于你的自性心体本身来说,她又何须借助这个身体外壳,千辛万苦修行之后,她才来存来在呢?比如有一个人,就在自己衣服之中,系着一颗如意宝珠,不自觉知,而无自知之明,反而当叫花子,贫穷孤露其他地方,到处要饭,整日奔走劳累不已。当时虽然实在贫穷,然而宝珠不曾失落。忽有一个大智之人,指示他的衣中有珠,那就所愿随心,立刻成为一个巨大富饶之人,方才明悟神珠,原来自己身内就有,非是从外而得。”

就在这时,阿难在大众中,顶礼佛足,起立对佛说:“世尊!您现在说杀盗淫业,因为三种外缘已被切断,所以三种业力内因虚妄激发动能不再生起,自己内心自相迷惑自相矛盾彻底消灭,心中演若达多狂性自然休歇,休歇即证菩提,不是从外人那里得到的。这个道理,则是因缘理论皎然明白,既然如此,为何如来顿弃因缘说法呢?我就是从因缘法理,心中才得到开悟的。世尊!这个因缘生法义理,何独只是我等年少有学声闻,凭借这个道理才得开悟,就是今时在此会中,大目犍连及舍利弗、须菩提等,从老梵志处闻佛因缘,这才发心开悟,这样才得到无漏果位的。可是佛现在说,证得无上菩提,不是依从因缘法理而成就的。既然如此,那么王舍城拘舍离等人,所讲说的自然理论,就成为了第一义理。希望大发慈悲,开发我们迷闷之心!”

佛告阿难:“就象城中那个演若达多,‘狂性因缘若得灭除,则不狂性自然而出’,因缘自然二种,它们的义理就穷极于这个地方。

阿难!演若达多之头,头本自然而有,本来自如其然地存在着,无有任何一种情况,不是法尔自然之相。既然如此,那么,究竟源于何种因缘之故,使他恐怖遗失自己的头,而引发他发狂乱跑呢?

如果他的法尔自然之头,只是因为照镜子的因缘,所以这才引发狂跑,既然如此,为何他不能够自然发狂,非要借助照镜子的因缘,才能恐怖自己真头遗失,才去寻找那个并不存在的假头呢?

若是达多的头,因为照镜子的因缘所以失去,可是,他自己的本有之头,其实不曾遗失,这个狂怖虽然妄生出来,但是他的头也并未发生任何变化,依旧自如其然地存在着,曾无发生任何变化,既然如此,何须借助其他什么因缘,才能使他来存来在呢?

假若说他的头,本身狂怖是自然而有的,此头本来就有狂怖之性,那么,当他未有发狂之时,这个狂性又潜伏在哪里呢?

若说达多的头,不有狂怖才是自然的,他的头本来就无有狂妄之性,既然如此,为何后来又会发狂乱跑呢?

若是达多自己,悟知本头还在自己身上,立即识知自己只是无端发狂乱跑,是他自己内心自相迷惑自相矛盾所造成的,他的狂性立即就会休歇下来,就再也不会发狂乱跑了,到此为止,一切所谓因缘自然,全部成为戏论说法。

由于这个缘故,我才这样讲说,三种外缘全都切断之故,所以三种业力内因虚妄激发动能自然不再生起,自己内心自相迷惑自相矛盾彻底消灭,即证菩提真心。一旦菩提真心之性显现而生,生灭识心之相必然消灭,然而这不过是灭掉生灭识心之相,并非菩提真心之性也会随之消灭。只有能灭所灭能生所生,如是灭生之心俱时净尽,才是无功用道之法。

若有自然这个东西存在,如是则应明白,若是自然心生,生灭心灭,这个亦是生灭之相。所以在佛法上,只有那个‘无生灭者’(,无有识心生灭,无有内因业力动能,无有自己内心自相迷惑自相矛盾,自发性地激起内在识心生灭变化,自发性地激起内心能态生灭变化,如是情况),才叫法尔自然实相。

犹如世间诸相杂和,成为一个自体,名和合性。与之相对的,非和合性,称本然性。但是,本身无为自然而存在的东西,不能依靠任何有为‘使其自然’之因,而得无为自然之果;本来无为和合在一起的东西,不能依靠任何有为‘使其和合’之因,而得无为和合之果。由于世人所谈论的和合性本然性,都是有为使役性质,所以两者都要离开。

不但如此,依靠那个幕后作意发出离此合彼之心,以及合此离彼之心,都是非相,所以二者都要并俱离之(,只有如是,才能圆灭诸妄,显现真如)。这句法理,才是真正无戏论的无上佛法。

要想达到菩提涅槃,对你来说,尚且还在遥远地方。由于你在过去历劫之中,不重视亲身去辛勤修证,所以虽然能够忆持十方如来十二部经,懂得清净妙理如同恒河沙数,但是这些,只不过增加了你的口头戏论而已。你虽然能谈论因缘自然理论,决定明了一点不迷,人间称你多闻第一,凭此积劫多闻熏习之功,仍然不能免离摩登伽难。如果你有能力自解自救,何须待我佛顶神咒,才使摩登伽女淫火顿歇,得到阿那含果,成精进林,她的爱河彻底干枯,使她不再网缠着你,才能让你得到解脱呢?

由于这个缘故,阿难!你虽历劫忆持如来秘密妙严无边理论,不如一日修行无漏业因,远离世间爱恨二苦。就象摩登伽女,过去虽为妓女,由我神咒之力,销灭她的爱欲之火,如今在我法中,名为性比丘尼,与罗候罗母亲耶输陀罗,共同悟解宿世业因,明白知道历世以来,都是由于自己贪爱之因,故而遭受苦果之报。如今由于一念熏修无漏善业之故,或得出缠,或蒙授记。为什么你还在这里自己欺骗自己,尚且停留在观听功夫上呢?”

阿难及诸大众,听了佛的开示教诲,疑惑消除,心悟实相,身意轻安,得未曾有。

相关文章

猜你喜欢

  • 初识佛法

  • 佛学课本

  • 佛光教科书