弘一大师李叔同法语录（发帖人：达璋）

不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。

有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。

以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。

在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。

喜闻人过，不若喜闻已过。乐道己善，何如乐道人善？

临事须替别人想，论人先将自己想。

静坐，常思已过。闲谈，莫论人非。

对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。

不尽人情，举足尽是危机。不体物情，一生俱成梦境。

不见已短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也；见而掩，恶之恶也。

德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。

智者达观三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造恶。

步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。

以情恕人，以理律已。

恶，莫大于纵已之欲。祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。

事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。

不为自己求安乐，但愿众生得离苦。（《华严经》）

盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。

人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为常故，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。

以虚养心，以德养身，以仁养天下万物。以道德养天下万世。

气，忌盛。心，忌满。才，忌露。

自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责已，以弱字御侮。居安，虑危。处治，思乱。

不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。

意粗，性躁，一事无成。心平，气和，千祥骈集。

公，生明。诚，生明。从容，生明。

公生明者，不蔽于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。

心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

事能常足，心常惬。人到无求，品自高。

静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。

人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。

处事大忌急躁。急躁则自顾不暇，何暇治事？

必有容，德乃大。必有忍，事乃济。

知足常乐，终生不耻。知止常止，终生不辱。

宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。

谦退是保身第一法，安祥是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。

心术，以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。

律已，宜带秋气。处世，须带春风。

人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我带之以坦荡。

修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。

心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。

物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。

安莫安于知足，危莫危于多言。

学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。

不自重者，取辱。不自畏者，招祸。

处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。

何以息谤？曰："无辩"。何以止怨？曰："不争"。人之谤我也，与其能辩，不如能宽。

人之侮我也，与其能防，不如能化。

一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。

一念疏忽是错起头，一念决裂是错到底。

不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。

动若不止，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷即梦想颠倒，触处障碍； 一悟则究竟涅槃，当下清凉。

人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。

省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云："君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。"又古人云："过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣"。诸君可不勉乎。

以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。

刘念台云："学者遇事不能应，终是此心受病处，只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静功夫得力处。"

离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（《理趣六波罗密多经》）

行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。（《佛遗教经》）

世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中；情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，则为净满自尊；以之成物，则为慈力悲仰。仅一念瞋起，百万不过积恚所招；世局土崩，皆无远虑所致；士生斯世，宜如何努力以障狂澜也。

人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。

佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地当起十种深心。所谓正直心、柔轻心、堪能心、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。

以仁义存心，以忍让接物。

小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。

欲论人者，先自论。欲知人者，先自知。

严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。

视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。

视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除，彼我同归无上觉。

视人之乐，犹已之乐。视已之乐，犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充，不向偏空寻略约。

善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机咸，妙应无穷。大圆镜智照不疲，岂似权乘作意通。（《四无量心铭》）

一、杀生--短命多病二、偷盗--贫穷。其财不得自在三、邪淫--妻不贞良，不得随意眷属四、妄言--多被诽谤，为他所诳五、两舌--眷属乖离，亲族弊恶六、恶口--常闻恶声，言多诤讼七、绮语--言无人受，语不明了八、悭贪--心不知足，多欲无厌九、嗔恚--常被他人责长短，恒被他所恼害十、邪见--生邪见者，其心谄曲。以上为十恶业。反之，则为十善。因是观之，吾人欲得诸事顺遂身心乐业之果报者，应先力修善业，以种善因；若唯一心求好果报而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫欲得米谷而不种田，人皆其为愚也。故吾人欲诸事顺遂身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早必得良好的果报。古人云：祸福无不自己求之者，即是此意。

余五十年改过迁善之事，今且举十条为常人所不注意者，先与诸君言之：一、虚心。二、慎独。三、宽厚。四、吃亏。五、寡言。六、不说人过。七、不文已过。八、不覆己过。九、闻谤不辩。十、不瞋。瞋习最不易除。古人云："二十年治一怒字，尚未消磨得尽。"但我等亦不可不尽力对治也。

一、惜 福 ：

「 惜 」 是 爱 惜 ， 「 福 」 是 福 气 ， 就 是 我 们 纵 有 福 气 ， 也 要 加 以 爱 惜 ， 切 不 可 把 它 浪 费 。 诸 位 要 晓 得 ： 未 法 时 代 ， 人 的 福 气 是 很 微 薄 的 ， 若 不 爱 惜 ， 将 这 很 薄 的 福 享 尽 了 ， 就 要 受 莫 大 的 痛 苦 。

二 、习 劳 ： 「 习 」 是 练 习 ： 「 劳 」 是 劳 动 。 诸 位 请 看 看 自己 的 身 体 ， 上 有 两 手 ， 下 有 两 脚 ， 这 原 是 为 劳 动 而 生 的 。 若 不 将 他 运 用 习 劳 ， 不 但 有 负 两 手 两 脚 ， 就 是 对 于 身 体 也 一 定 有 害 无 益 的 。

三、持 戒 ： 「 持 戒 」 二 字 的 意 义 ， 我 想 诸 位 总 是 明 白 的 吧 ！ 我 们 不 说 修 到 菩 萨 或 佛 的 地 位 ， 就 是 想 来 生 再 做 人 ， 最 低 的 限 度 ， 也 要 能 持 五 戒 。 可 惜 现 在 受 戒 的 人 虽 多 ， 只 是 挂 个 名 而 己 ， 切 切 实 实 能 持 戒 的 却 很 少 。 要 知 道 ： 受 戒 之 后 ， 若 不 持 戒 ， 所 犯 的 罪 ， 比 不 受 戒 的 人 要 加 倍 的 大 。

四、自 尊 ： 「 尊 」 是 尊 重 ， 「 自 尊 」 就 是 自 已 尊 重 自 已 ， 可 是 人 都 喜 欢 人 家 尊 重 我 ， 而 不 知 我 自 己 尊 重 自 己 ； 不 知 道 要 想 人 家 尊 重 自 已 ， 必 须 我 自 已 尊 重 自 己 做 起 。 怎 样 尊 重 自 己 呢 ？ 就 是 自 己 时 时 想 着 ： 我 当 做 伟 大 的 人 ， 做 一 个 了 不 起 的 人 。 但 自 尊 与 贡 高 不 同 ： 贡 高 是 妄 自 尊 大 ， 目 空 一 切 的 胡 乱 行 为 ： 自 尊 是 自 己 增 进 自 己 的 德 业 ， 其 中 没 有 一 丝 毫 看 不 起 人 的 意 思 。