余金成居士：佛心经品亦通大随求陀罗尼直解 11 尔时阿难处大众中，潜然忧愁。于其中间，诸有经律一切藏门，俱然掩闭。诸大金刚、及诸菩萨、一切所有灵祇游世界者、乃至诸大龙神仙众、及百千万亿世界四天王等、乃至释梵诸天，悉皆迷闷，顿失精光。 圭峰宗密《禅源诸诠集都序》所分五种禅： (一)外道禅，谓带异计，欣上厌下而修者。 (二)凡夫禅，谓正信因果，亦以欣厌而修者。 (三)小乘禅，谓悟我空偏真之理而修者。 (四)大乘禅，谓悟我法二空所显真理而修者。 (五)最上乘禅，又作如来清净禅、一行三昧、真如三昧。顿悟自性本来清净，原无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，称为最上乘禅；又此最上乘禅为三昧之根本，若能渐次修习，自然可得百千三昧。 佛说本经开门见山，说如来心中心“不可量，不可称，不可赞叹，亦无印可”，直趋第一义谛；鞭辟入里，径指涅槃彼岸；远譬近喻，施设种种方便；玄问拟答，启迪芸芸众生。故为最上乘禅者， 阿难为声闻乘人，此时尚未舍小乘回归大乘，对最上乘禅更是难思难解，故于大众中，潜然忧愁。 “经藏”为佛所说一切大小乘经典之集成，“律藏”为佛所说戒律之结集，“经律一切藏”，约指经、律二藏，泛指经、律、论三藏。“于其中间，诸有经律一切藏门，俱然掩闭”，此表最上乘禅法，离言绝相，不立文字，如达摩祖师《血脉论》曰“假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及。但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及。道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知，余人天等类，都不觉知。凡夫智不及，所以有执相。不了自心本来空寂，妄执相及一切法即堕外道。

若知诸法从心生，不应有执，执即不知。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。” 菩萨行者修大乘禅，亦未悟最上乘禅，故诸菩萨，亦感迷闷。菩萨、声闻尚且如此，金刚、灵祇、龙王神仙、四天王、释梵诸天等能会最上乘禅？故彼等悉皆迷闷，顿失精光。 唯有诸佛能知广大因起，各各安坐，皆自于身及心，放微细光，自想慰问。 然于此时，唯有诸佛能知广大因起，各各安坐，皆自于身及心，放微细光，自想慰问。此句为华严宗因陀罗网法界门境界。诸佛如帝网天珠，光相交映，互摄无碍，重重无碍。 尔时毗卢遮那如来，复于身分，更开异色无量威德大端严光，其光普照乃至有罪无罪等，如是众生皆得无怖。复于光中，演说微细音声，告诸佛言：诸大圣众，此威光难知，此威光难测。唯有大圣，与我力等，与我心等，与我慈等，与我悲等，与我解等，与我知等，与我辨等，乃至世界所有知量能尽知者，即能知此光明。所谓因缘而得种种知见。 “毗卢遮那如来”，梵名Vairocana 。为佛之报身或法身。又作毗楼遮那、毗卢折那、吠嚧遮那。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。据《一切经音义》卷二十一载：“毗卢遮那，案梵本毗字，(中略)此云种种也。毗卢遮那，云光明遍照也；言佛于身智，以种种光明，照众生也。或曰毗，遍也；卢遮那，光照也；谓佛以身智无碍光明，遍照理事无碍法界也。”原为太阳之意，象征佛智之广大无边，乃历经无量劫海之修习功德而得到之正觉。 关于毗卢遮那佛，《华严经》、《梵网经》、《观普贤经》、《大日经》等经所载，不尽相同。据旧译《华严经》卷二〈卢舍那佛品〉所述，卢舍那佛于无量劫海修功德成正觉，住莲华藏庄严世界海，放大光明照十方，由身上诸毛孔出化身云，演出无边契经海。据《梵网经》记载，此卢舍那佛于百千阿僧祇劫，修行心地，成正觉，住莲华台藏世界，化现千叶百亿大小释迦，说菩萨心地法门。而《观普贤菩萨行法经》则云：毗卢遮那身遍一切处，住于常乐我净四波罗蜜所摄成的常寂光土。 毗卢遮那如来身放无量大威德光明，普照法界，凡被照者，无论有罪无罪，皆得安稳无怖。复于光中，演说微细音声，告诸佛言，此威光难测，唯有大圣，与我等力、等心、等慈、等悲、等解、等知、等辩，乃至世界所有知量能尽知者，方能知此光明。 尔时阿难于其闷中，心有少省，强自意持，即起问毗卢遮那言：世尊，其此光者唯说诸佛耶？ 佛言：是，善男子，唯佛能知。虽有菩萨，未同佛见。 此时，阿难心有所省，振作精神，即起礼佛问毗卢遮那佛言：世尊，此光果唯诸佛能知，非其余人等所知耶？ 佛言：如是，善男子，唯佛能知。虽为菩萨，未成正觉，亦莫能知。 其时阿难前礼佛足，五体投地，眼中垂泪，以偈问曰： 阿难闻佛所说，即自向前，五体投地，行接足礼，眼中垂泪而以偈问道： 世界有菩萨，现身得为佛； 世界有菩萨，具大神通，能现身为佛，如《楞严经》 观世音菩萨耳根圆通章 曰“若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身而为说法，令其解脱。” 世界有菩萨，能化无边身； 世界有菩萨，具大神通，能变无边化身，如《法华经》 普门品 曰“应以何身得度者,即现何身而为说法”， 山川草木，桥梁道路，人马兵将，大悲菩萨无不随机而现。 世界有菩萨，能知佛所知； 世界有菩萨，具大智慧，能知佛所知，如文殊菩萨为十方诸佛母，一切菩萨师，处处现身说法，分担释尊辛劳，为释尊的权威法将、得力助手、主要功臣。 世界有菩萨，能解众生缚； 世界有菩萨，具大神通，能解众生种种束缚，如虚空藏菩萨，具足无量智能与福德，且施与众生，满足其愿而予救度。 世界有菩萨，遍入诸佛刹； 世界有菩萨，具大神通，能遍入诸佛刹土。如《华严经》 普贤菩萨行愿品 曰“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。” 世界有菩萨，种种示方便； 世界有菩萨，具大神通，能开示种种方便，如《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》记载准提菩萨有息灾、增益、敬爱、调伏四种法，能成就学人各种祈愿。 世界有菩萨，堪忍入诸苦； 世界有菩萨，具大神通，能忍受诸苦，救拔众生，如地藏王菩萨在释迦既灭以后，弥勒未生以前，众生赖以救苦，自誓必尽度六道众生，始愿成佛。现身于人天地狱之中，以救苦难。 世界有菩萨，摄众于己身； 世界有菩萨，具大神通，能摄受众生于己身，如弥勒菩萨示欢喜相，摄受众生，结当来缘，更不住净智庄严世界，建立兜率天宫内院，教化众生成就。 如是诸菩萨，皆是灌顶主； “灌顶主”指诸菩萨皆是十地以上之等觉菩萨。上卷 大教缘起品 关于灌顶已有详释，兹不复述。 示同诸佛身，应念现诸境； 神通波罗蜜，其实不思议； 能于急难中，无畏大自在； “神通波罗蜜”指六通。如《大般若经》曰“有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能引发六神通波罗蜜多。何等为六。 一者 神境智证通波罗蜜多。 二者 天耳智证通波罗蜜多。三者 他心智证通波罗蜜多。四者 宿住随念智证通波罗蜜多。五者 天眼智证通波罗蜜多。六者 漏尽智证通波罗蜜多。” 以上皆表明诸大菩萨之证量深广，能示同诸佛身，能应念而现诸境，具足六神通，真实不可思议，能于众生急难中，布施无畏，得大自在。 我观如是等，与佛亦无异； 若具受持者，同佛不思议； 诵持佛法藏，一一皆遍了； 即此法云顶，皆是满足位。 云何此人等，不知此因缘？ 若此不知者，下愚何能了？ “法云顶”，菩萨十地之第十位为法云地，“法云顶”即越法云地之等觉菩萨，越等觉即为佛果妙觉。 阿难复问：我观如是等大菩萨，与佛无异，众生若能受持者，即同受持诸佛，功德不可思议。如是等大菩萨诵持佛法藏，一一能遍了知，即如是等大菩萨皆达法云位，皆已臻满足位。为何此等大菩萨，亦不知毗卢遮那佛放光因缘？若如是等大菩萨尚不知者，下愚凡夫如何能了？ 尔时毗卢遮那佛，于光明中出大音声，叹阿难言：善哉佛子，以是等菩萨，虽有大慈，慈不遍故，所以不知。虽有大悲，悲不遍故，所以不知。虽有大忍，忍不遍故，所以不知。虽有大通，通亦不遍。虽有大力，力亦不遍。虽有示现，示现不遍。虽有无碍，无碍不遍。如是不遍，一一菩萨皆悉有之。若得遍者，了见佛性，即能知我。此事佛性犹故未了，云何能知如来量处？ 尔时毗卢遮那佛，于光明中，出妙音声，为阿难开示言：善哉，佛子。此等菩萨虽有大慈、大悲、大忍、大通、大力，乃至示现无碍，但以其慈、悲、忍、通、力、无碍尚不能周遍故，所以不知。 如是等法不周遍，一一菩萨皆悉有之。若菩萨能得周遍者，了见佛性，悟心中心，即能知佛放光因缘。若于了见佛性之事犹未能及，如何能知如来证量？ 阿难白佛言：世尊，如是菩萨犹故不知，一切众生云何得解此理？ 佛言：汝我此亲承第七佛释迦牟尼，次当宣说，一切众生自然得了。能奉持者，一切众生自然得解我之所说。 阿难复问：如是诸大菩萨尚不能知，凡愚众生如何能解此理？ 毗卢遮那佛答言：汝与我于此，亲承释迦牟尼佛，释迦牟尼佛次当宣说，使一切众生自然得了。若一切众生能奉持释迦牟尼佛说法者，自然能解我所说。 于通常教理而言，释迦牟尼佛为毗卢遮那佛之应化身，然于此段，毗卢遮那佛推崇释迦牟尼佛说法，此表华严宗主伴圆明具德门境界，于诸佛中，随举一法佛为主，其余之佛则为伴，周匝围绕，为唱为随。 示现神力品第七 尔时阿难即问释迦牟尼佛言：世尊，此事云何？我自亲承供养已经劫数，唯愿为我示现及诸法要，我欲修行，流注众生心际。 尔时阿难，即问释迦牟尼佛言：世尊！此事云何？我自亲承供养世尊，已经历劫数，唯愿世尊为我示现如来证量及开示法要，令我如说修行，转示一切众生。 尔时如来告阿难言：阿难，我今示现如是神力，汝等递相告语，慎勿惊怖。 阿难即受如来语，告大众言：大众当知！大众当知！高声三告。其时阿难不觉身腾处虚空中，大众仰观见阿难身，谓是阿难得无碍通。其时音声，遍至阿迦尼咤天，所有世界尽皆知闻。阿难白佛言：世尊，遍告已讫，唯愿示现。 阿难愿如来示现，佛满其愿。故佛言：阿难，我今示现神力，汝可递相告知，慎勿惊怖。 阿难受佛敕，高声转告大众，大众当知！大众当知！三告后，不觉身腾虚空，大众仰观，谓是阿难得无碍神通，其时告语，遍至阿迦尼咤天，所有世界，尽皆闻知。阿难白佛言：世尊！遍告已讫，唯愿示现。 “阿迦尼咤天”，梵名Akanis!t!ha -deva 。乃色界十八天之一，五净居天之一。又作阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。 尔时世尊即以四十齿俱时齐密入慈愍定，计念心中心咒。作是念已，复以右手中指指于南方，以足大指案[1]于地。其时所有世界及非世界，所有地狱，涌出虚空。复于上方世界所有诸雨，雨宝莲华，破此地狱。其时世界，无有一人受诸苦者，秽恶都尽，俱得法眼见于如来。 “四十齿”，如来三十二相之一，如来永断离间语故，感得齿数多达四十之相。“慈愍”亦作“慈悯 ”，仁慈怜悯。 佛即入慈愍定，计念心中心咒。念已，以右手中指指向南方，以足大指按地。其时所有世界、地狱，涌升虚空。 复于一切地狱上方雨宝莲花，破诸地狱。时诸世界，无有一人，受其苦者。离诸垢秽，得法眼净，而见如来。 “法眼”指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。 此段表天堂地狱，唯心所现，佛性明净，离诸垢秽。 复有示现一切世界诸大药叉及罗刹王护[2]梵帝释四天王等一切饿鬼及阿修罗王，如是之身，皆得神通。所谓通者，善通慈愍，普覆众生，如佛无异。 复有诸大夜叉、及罗剎王、大梵天王、帝释天、四天王、一切饿鬼阿修罗王等，皆得神通。 “所谓通者，善通慈愍，普覆众生，与佛无异。” “善通”即精通，慈愍”即慈悯，“普覆众生”即普施恩惠。诸大夜叉、及罗剎王、大梵天王、帝释天、四天王、一切饿鬼阿修罗王等本有大小神通，故佛言明，所谓皆得神通，非为百般变化，而指能发慈悯心，普渡众生，与佛无异。 此句表佛心体性，悲智不二。 复有大通，于虚空中雨微细雨，所有一切起愿求者皆得满足，缨重疾病承此闻力皆得除差，饿者饱满，热者清凉。 复有大通，于虚空中，雨微细雨。凡所愿求，皆得满足。深重疾病，承此闻力，皆得康愈。饿者饱满，热者清凉。 此句表佛性实德，广大灵感。 复有大通，遍十方界所有众生，当尔之时，一一皆论说佛心地。 复有大通，遍十方所有众生，当尔之时，皆都论说佛心。此句表佛性周遍，生佛同体。 复有大通，若有众生在母腹者、处胎孕者、为儿者即能忆识过去心地，知所生处本所经事并能记持。 复有大通，处母胎者，为小儿者，即能忆识过去心地，知所生处，往世经过，皆能记忆。此句表佛性贯通，竖穷三际。 复有大通，十方世界诸恶灾毒永劫不起。 复有大通，使十方世界诸种灾难，永劫不起。 灾有大三灾(火灾、风灾、水灾)与小三灾(穀贵、兵革、疫病)。此句表佛性无染，本无烦恼。 复有大通，其通光明遍十方界，一一界量是佛及诸菩萨乃至声闻四果等类俱得明见，无有疑滞，俱时皆能明遍三界，尽诸苦际，同佛寿劫。 复有大通，其通光明，遍十方界。一一界中，诸佛、菩萨、声闻等类，悉皆明现，无有障碍。同时其光明遍照三界众生，尽离诸苦，同佛寿生。此句表佛性充塞，横遍十方。 复有大通，其通光明，现五种色，一一色中五百万亿那由他殑伽沙化佛，俱将眷属大菩萨众升空而来，所[3]是眷属皆能论说佛心中心所有法要，即自明解。 复有大通，其通光明，现五种色，一一色中，各有五百万亿那由他恒河沙化佛，及大菩萨众，升空而来，皆能说佛心中心。所有法要，即都自能了解。 “五种色”，即黄、白、红、青、蓝五光。其内显分即为地、水、火、风、空五大元。 “那由他”，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。《本行经》十二曰“那由他，隋言数千万。”《玄应音义》三曰“那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。”《光赞经》云：亿，那述劫是也。’ “殑伽沙”， 旧称恒河沙。新称殑伽沙。 此句表佛性功德，本来具足。 复有大通，其通光明遍十方刹。其时大地动摇三十六遍，星宿日月应时堕落遍于八方，所有魔及魔民皆舍魔业退其威神，即得佛通。佛通已，俱能忆识本所受业，即生悔恨，求哀忏悔，自求出家，无有一人心不定者。 复有大通，其通光明，遍十方剎。其时大地震动三十六遍，日月星宿，应时殒落，遍与八方。魔及魔民，皆舍魔业，退失威神，俱得佛通。得佛通已，俱能忆识往昔本所受业，即生悔恨，求哀忏悔，自求出家，无不定者。 此句表佛性真常，佛魔一如。 佛告诸善男子：其此通光遍十方界，有大威德，三明六通，具八解脱。如法修者，直至佛身，更无异身。 佛告大众言：善男子等，此通光遍十方界。有大威德，三明六通，具八解脱。如法修持者，直至成佛，不受异生。 “大威德”，大威与大德。有伏恶之势曰大威，有护善之功曰大德。此表佛光性德。 “三明”， (一)、宿命明，知自身他身宿世之生死相； (二)、天眼明，知自身他身未来世之生死相； (三)、漏尽明，知现在之苦相，断一切烦恼之智也(漏者烦恼)。 “六通”， (一)、天眼通，谓能见九界众生，死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。 (二)、天耳通，谓能闻九界众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声，是名天耳通。 (三)、知他心通，谓能知九界众生，心中所念之事，是名知他心通。 (四)、宿命通，谓能知自身，一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知一切众生，各各宿命及所作之事，是名宿命通。 (五)、身如意通，谓身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。 (六)、漏尽通，漏尽通者，漏即五住烦恼惑也，谓如来断五住惑尽，不受二种生死，而得神通，是名漏尽通。 “八解脱”， (一)、内有色想观外色解脱。初观不净。观道未强。不能坏灭内身。但观外色死尸膀胀。能除欲缚。故名解脱。 (二)、内无色想观外色解脱。习行积久。观道增强。能于自身作亡身灭色想。唯观外色死尸膀胀。以上二者为不净观。 (三)、净身作证具足作解脱。青黄赤白可爱之色。名之为净。观净离缚。名净解脱。此为净观。 (四)、空无边处解脱。希求无色。名之为空。空处四阴离缚。名空处解脱。 (五)、识无边处解脱。空境广多。多缘则繁。厌境存心。名之为识。识处四阴离缚。名识处解脱。 (六)、无所有处解脱。以识多故。令心势乱末。若心境俱亡。名为无处有处。其处离缚。名为解脱。 (七)、非想非非想处解脱。心境粗故不复现行。外道之人名为无心行。佛法性望犹有细虑。内外合说故言非想非非想处。 (八)、灭尽定解脱。.心法并息。名灭尽定解脱。灭诸心法离有心过。故名解脱。 此名八解脱。亦名八背舍。得上弃下。名为背舍。是八解脱 何以故？以诸佛心同时证故，以诸如来同印可故，我卢遮那者是佛母常于此中自住持故， 何以故？佛陀释言：以诸佛心同时证故，以诸如来同印可故，以毗卢遮那为一切佛母常住持故。此言如法修持，能得诸佛加持。 所有愿求自印可故、自满愿故、自观察故，自与一切为灌顶师所有学者自来证故。 故有所希求，皆自印可，皆可满愿，能自观察。诸佛与一切学者为灌顶师，所有学者自来证明。 能知佛心者，广遣诸天来供养故，令诸金刚藏王密迹菩萨为绝灾变常覆阴故，又遣一切诸天不可识者求围绕故，乃至世界所有化形者、变形者、种种伏匿者、潜隐世间者常来护卫故，上至释梵诸天药叉天众来从伏故，四海跋陀、鬼子魔母、恶鬼、药叉等，一切非行乃至如是等众无不顺伏者。 能知佛心者。诸佛遣诸天前来供养，令金刚藏王、密迹菩萨，荫覆其人，令除障难。复令诸天常围绕，乃至世界所有化形者、变形者、种种伏匿者、潜隐世间者常来护卫，上至帝释天、大梵天王等诸天顺从护卫，下至四海跋陀，鬼子、魔母、恶鬼、药叉一切非人等，无不顺从护卫。 “四海跋陀”为四海龙王，跋陀为龙王名。 “鬼子魔母” 为护法二十诸天之一，鬼子母为五百鬼子之母，常啖食王舍城中幼儿，人皆恶之而求佛。佛乃将鬼子母一幼子藏于钵中。鬼子母不见其幼子，悲恸万分。佛说，你仅失五百子中之一小儿，犹忧伤若是，而你食他人之子，其父母之苦如何？鬼子母闻后皈佛，成为护法。 以上为满阿难求如来示现之愿，盖佛性具足万德，诸佛致极修德，彻证性德，内德外显，故生大通。 必当如法依我佛心，取佛心法，必当证效，更无异法，而能成我此心事者。 此答阿难前问修行法要，若欲达如来证量，必当如法依佛心而取佛心法，则方证效，除此更无异法，而能成此佛心事者。 “依我佛心，取佛心法”即圭峰宗密《禅源诸诠集都序》曰“顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者。是上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得百千三昧。” 知纳禅师《修心诀》曰“若能如是念念修习。不忘照顾定慧等持。则爱恶自然淡薄。悲智自然增明。罪业自然断除。功行自然增进。烦恼尽时生死即绝。若微细流注永断。圆觉大智朗然独存。即现千百亿化身于十方国中。赴感应机似月现九霄影分万水。应用无穷度有缘众生快乐无忧。名之为大觉世尊。”