只要是学习佛法，师兄肯定是念诵过金刚经这部经典，其中对于“我相、人相、众生相、寿者相”这四相，可以说在经文中是反复提到过的，而对于这些词语的意思，对于初学佛法的师兄来说，是不太了解的。

就比如，这四相具体指的是什么?虽然有不少对此作出专业解释的经文。然而现在听读此经的人，更多却不是专业的人。大家只是心中有所疑惑，来试图寻找出路的。

因此人们不解也未必会去查证，没有那个精力，或许也没有那个兴趣。而且查证后，人们还可能更迷糊，因为人们缺乏相关知识和思维。你用一个术语解释另一个术语，结果他还是不懂。

这样，就难免会有一些误解出现。有没有更通俗易懂的方便解释呢?我那时是这样来自我解释的。

首先要明白什么是相

是指一切能被人们六根六识所感知认识到其特征，并在人们心识里面形成某个形象的那个印记。

色、声、香、味、触摸、概念、思维、情绪、理念等等，但凡被心识认知到，并存在心识里的那个东西，都是一个相。

四相当然也在这个相的范畴内。我们不妨暂时把他们理解为四种认识方式形式。

其次了解四相的权宜解释

第一说我相。我相包括两个基本内涵，“我”和“我使”。

“我”是指我的这个感知性主体。你用锥子刺到我肉里，我痛的跳了起来，我感觉到疼，我生气了。这时候我就能够意识到有“我”的这个存在。

“我使”是指由“我”衍生的一种认知。我所拥有的，我所支配的，我所深爱的，我所厌恶的。等等所有我心识里的这认知概念都是“我使”。

“我”和“我使”合起来大概就是我相了。不要住相，不要着了相。着了我相，就是有了我执。

第二说人相。人相不是指我以外的你和他这些人。是指我以外的一切。你、他、它都是人相。别人、狗、猪、石头、空气、虚空都是人相，因为他们都在我之外。

人相就是以上这些存在，在你我心中固化了的认知或者定义以及概念。

比如那是一只狗，狗是护院看门的。那是一只猫，猫是用来捕老鼠的。老婆是我的伴侣，她应该是对我忠贞的，她是我孩子的母亲。心识里面的，对我以外这些存在的定义，就是人相。

没有我相就没有人相。“我”对应有了他她它。“我使”对应有了他是什么，他有什么，他应该怎么。

不要住相，不要着了相。着了人相，本质上是有了固执的分别心。

第三说众生相。众生相也不是说一切有生命的生灵。而是说一切存在的生长灭相。简单点说，不是“众生”，而是“众之生”。

草籽，发芽，成长，开花，衰落。人受孕成胎，婴儿，幼儿，青年，中年，老年，消亡。心中一个念头的闪现，强化，消失。

一切存在的生发演化现象，以及你心识里对这种生发演化的理解和认知，比如水变成冰这种演化是因为降温了，我是五蕴积聚而生等等，这都是你心中的众生相。

众生相这实际上是对规则、规律、法则、道理等，也即狭意的“法”，生起固执想。

不要住相，不要着了相。如果着了众生相，就是有了法执。

第四说寿者相。有人简单说是时间。这也算正确。

更好的一种解释。这实际上涉及到了佛教成立的根本理论。即无和有，有常和无常等对立的基本理论。

世界是恒久不灭的，这是一种寿者相。它秉持的是有和有常的认知形式。

世界会湮灭消失一去不复，这也是一种寿者相。它秉持的是无和无常，也可能是错误的断灭空等认知。

我会轮回再来。我是依业力轮回。我是依主宰给我的使命轮回，或者说世上根本不存在轮回，这都是寿者相的内容。

四相之中我相是根，无我了，就是除了根，其他的也就不会存在了。

通过上面的介绍，师兄对金刚经中“我相、人相、众生相、寿者相”也有了一个很好的了解，了解了这些词语，对师兄领悟金刚经中的智慧是有非常大的帮助，而且还有非常大的功德，对自身来说是非常有利的。