人间天：如何去落实布施、同事、利行、爱语？

菩萨道到底如何行做?应该如何去落实?就是菩萨四摄法——布施、同事、利行、爱语。

是否一法就能含摄其他诸法?能!

如何能落实一法摄四法，以一种法而完全落实菩萨道的四摄法?为什么菩萨的四摄法里着重的点都不是落脚在个人修持上?虽然这四条都可以深入到个人修持，可是却没有提到你必须要修禅定、必须要获得般若智慧、必须要契入种种三昧，为什么会这样?

粗暴地说，菩萨的四摄法是菩萨在四个不同阶段要做的不同的事情。这四个阶段都是什么呢?

第一阶段布施。

学佛后，懂得善恶因果的道理，懂得空法自性的道理，也懂得了诸佛慈悲之意，就要做到不和外在众生结下恶缘，这个阶段的菩萨行事小心翼翼，这就是凡夫畏果，菩萨畏因了。因为学到的内容是要和众生结下善缘，那么以什么来做是最稳妥的?当以菩萨四摄的布施来做。所以当我们学佛明白道理的时候，多数都会明白不能和众生结下恶缘，于是不肯杀生了、不肯再以牙还牙了、不肯再怒目横眉了，用种种的方便布施，施舍内外之财，以此来和众生结下善缘。

布施是救度众生吗?如果布施的是佛法，是正法，这个布施是法布施，是救度众生，可是佛法救度众生有被动性，就是被救度的人得自己跟随去做，如果自己不跟随，佛法再强大对这个人也是没有效果的。什么时候能救度这个人了?待他的善缘累积足够深厚，他的佛缘才会略微的提升;待佛缘提升，以佛法救度他的条件才算基本具足。所以不是所有众生都能马上接受佛法的救度，这是因为善根不够，也就是我过去常常说的福报不够，其实就是此人的善缘不够深厚，这也是我们三部走中第二阶段培福要解决的问题。

菩萨在人世间行走，在六道里救度众生，第一阶段要做的就是和众生结下善缘，从而提升众生的善缘，帮助众生能在以后更顺利地进入佛法中。所以结缘是为救度而准备，结缘不是救度，但救度必先结缘。当菩萨行菩萨道的时候，要救度众生了，第一位就是和众生的缘，是菩萨挑剔众生吗?不是菩萨挑剔众生，而是众生挑剔菩萨。说到这里各位惭愧一下自己：是否自己在挑剔菩萨?是否自己发生点事就责怪菩萨不给力?是否自己喜欢这尊菩萨、不喜欢那尊菩萨?

为什么会这样?我们和菩萨间的缘在八识里记着，这个缘如果是善缘自然欢喜无量，为什么喜欢这尊菩萨，对另一尊菩萨不感冒呢?就是和喜欢的这尊菩萨过去结过善缘;而对那个不感冒的菩萨，结下的善缘不够深厚;对那些没怎么听过的菩萨是过去连善恶缘都非常浅薄的。这就如《金刚经》里提到，你能听到《金刚经》信受不疑，这是过去久修善根、真的在无量无边佛所做诸功德的缘故;听到了不信，那是过去在佛前做功德少;而那些没有功德的，连听的机会都没机有，这和众生与菩萨间的关系是一样的。

第二阶段同事。

做同事，同是相同，事是业行，也就是和众生做相同的业行。众生做的业行可就不是好的了，有很多是恶浊的、混乱的、颠倒的，菩萨在做同事的时候是否能避免这些?很遗憾，若要结缘，众生善根不好只能结杂缘，不能只结善缘了，没有结下善缘的条件。

相比之下第二段结杂缘的菩萨，就要比第一阶段只结善缘的菩萨要更高一些，为什么呢?大菩萨不住善恶而平等救度，以不住相行平等利乐，大菩萨不分善根、不执著善恶，就像有的同修读《普门品》问：为什么里面有不问有罪无罪，念观音菩萨都能救度解脱诸难呢?难道菩萨那么好坏不分，连坏人也救?是的，菩萨如果不救坏人，那么你我就没有一个凡夫可以被菩萨救度了，因为凡夫没有真正意义上的好人。按佛教的善恶标准，做到一个真正的善不容易。《阿弥陀经》中提到：得与如是诸上善人同聚!你要是能做到上善，你就应该是和极乐世界的诸圣一样了，而在人世间的角度，好人的标准太低，乃至是错误的。

同事就有意思了，这是很多同修不能理解的，菩萨为什么也要做坏事?《楞严经》四种清净明诲中在妄言这条提到：佛陀敕诸菩萨罗汉，在世间做淫女、寡妇、贩夫、走卒。虽然做的这个事情不光彩，他们却在其中能赞叹佛行，并且引领周遭众生亲近三宝，趋近和学习佛法，这就是菩萨忍着轮回里的种种恶浊业行，也要和众生结缘的原因。

结缘的目的清晰明白，就是为了以后这个众生机缘成熟时，能以某种因缘救度这个众生，在一个偈语中观音菩萨提到“就算为救度一个众生，流转千万劫也是值得的。”可见大菩萨的行做和心量，乃至那种救度众生的心态是我们很难理解、很难趋同的。大菩萨不分别善恶、不执著善恶，对他们而言善缘恶缘都是缘，此缘就是救度的线索，未来度脱众生的基础。这个部分我们理解了，就很容易理解文殊菩萨的愿了：你赞叹我、咒骂我，这都没啥问题，愿与我有缘，以后救度你啊!这是大菩萨的心量行事。也正是因为有了这种超级的心态才可以在行做同事的时候，能够在染污中傲然独立，就像莲花生于水，却不着于水;长于水，却不恋于水;成于水，却不共于水。

第三阶段利行。

善恶缘都有了，就要落实结缘的根本目的了，要去利行，也就是要去真正地落实把利益交付给大众，这个部分就是真正的度众生了。如果结缘，只是为了给他一个面包、半碗面条，这就违背了菩萨累生宿世和众生结缘的目的。《地藏经》对地藏菩萨的分身救度众生的数量有着不同的描述：经文序分讲到数字非常大，而随后地藏菩萨自述的数字相比却很小，其他菩萨对这个数字的描述又有差别，为什么会在这一个小小的问题上出现那么多的不同?

是佛菩萨连这么简单的错误都挑不出来，不能做统一?显然不是。在地藏菩萨眼里，做到某标准才算救度，没到此标准不算完整的救度，这就出现了数字的差别。所以如果只是利乐众生，而不能给予法乐，这个利乐是浪费善缘的。第三阶段的利行亦是如此，如果不能深入到真正的、究竟利益的给予，其他的给予和第一阶段的布施没什么区别。

为什么说两个布施在四摄里?在布施这条里，暂时不合适上升到法布施的高度，而把法布施落在了利行上。这样一来前三个阶段就清晰完整，一二阶段就是结缘，三阶段就要把这些善、恶缘收圆打包，给他们利益，如我们用《普门超度》来给予利乐，送往生极乐，这就完全清晰了。所以在菩萨道的落实上，必须有一个能真实利益众生的手段方法，如果只是去结缘，这很好，可是为什么结缘?如果就是以结缘为目的去结缘，这些缘就是陈芝麻烂谷子一样毫无价值，也对众生的生死毫无意义。若我们对这些手段清晰明了，就会知道自己应该做什么了，必然要去落实真实利乐众生、真实帮助众生获得法喜利乐、真实帮助众生出轮回、成菩提、入圣流、转凡成圣。这就对每个行菩萨道的菩萨有了些许压力，要如何做才能落实这么巨大的任务?若我们思维这个问题，再以《地藏经》里各位大菩萨的行持来对照，就会明白：原来他们在做这个事情!可是他们是真菩萨，是清晰了然的，知道并证得相应真相的;而我们不知道真相，乃至迷惑、颠倒于真相前，我们若想趋近菩萨道，要如何做呢?

净土法门给了我们一个极大的方便，只要各位把净土的精髓抓住，你可以暂时不证得。有人会问了：你说的怎么就是对的呢?你证实了与否?对往生净土而言，没往生前如何证得?非得用往生净土来证明可以往生吗?这样一来，岂不是每个讲净土法门的法师都要先死了再去说法啊?这不是开玩笑吗!净土法门区别其他宗门，其他宗门你可以有相当的修持证量，而净土法门并不要求，只是净土的精髓能不能抓住、能不能阐释、能不能运用、能不能推演扩大。净土法门给了末法时期行菩萨道的修行人一个极大的方便，只要往生精髓准确无误，你就可以大胆地推荐分享给大众，决定不会错;就怕我们自己连这个也不懂，这就麻烦了，所以利益众生的手段是各位必须落实清晰的。你有慈悲心，你就必须有落实慈悲心的手段方法;你想趣入菩提，就必须有落实菩提行的手段方法，如果没有手段方法去落实，那么这一切美好愿望乃至祝愿，就要归类到心态层面，也就是前文提到的“心里活动”这个层面上了。

第四阶段爱语。

前三阶段都贯彻的了，或许我们对爱语有点不理解，或许认为就是说个好话罢了。世间好话佛说尽，可是各位爱语若只是说好话和布施有什么区别?若是只说好话，菩萨做这事是要干啥?这个层面的理解，就陷入平庸了，也不会理解菩萨道的真实意义，更不可能懂得大乘的微妙迅猛之处了。

真正的爱语不是说世间的好话这个水准，而是讲法，真能宣讲法要了，才是真正地在落实最胜音，才是懂得什么是最胜音，也就能懂得最胜音佛到底在告诉我们什么了。当我们发心承担佛教家业，当我们听到《金刚经》里说能承担的就可以叫做“荷担如来”，我们如何承担才对呢?怎么才算承担?如何落实承担?经文里给出一个“焰肩”我们看得懂吗?当肩膀上能扛起了，才可以叫做荷担如来，才能叫做焰肩佛。

最胜音佛代表了菩萨道四摄法的圆满成就，也就是结缘要为救度做基础，救度的手段在哪里?现在或许大家没有，也很难走到第四阶段的真实爱语，可是各位我们在三部走的功课中，在小回向和《普门超度》的配合里，就已经直接地把每个能跟随、肯跟随的同修放在了第三阶段利行上了。

各位同修累生宿世间和众生结下的善恶缘，我们可以粗暴地算做在第一二结缘阶段，而若各位现在懂得扎实落实三部走，就是在把自己放在第三阶段上，就是在落实菩萨道了，就是在真正地完成菩萨道的诸多使命任务了。若各位能在这一生顺利走到第四阶段真实爱语，这菩萨道的四摄法就算粗暴地都做到了，你能做到多少，你就有什么样的待遇。若各位同修这四个阶段都做得到了，自然就应该有大菩萨的待遇、自然应该是上品上生，自然应该是花开见佛，自然应该可以是千佛授手，自然可以是遍满虚空。

若各位能落实最胜音，以此音声遍树法幢便是无量幢，也就是无量光、是无量解脱、是无能胜、便真是心在道场在、便是长立胜幡、便是解脱意、便是无尽藏、便是虚空藏、便是地藏、便是文殊、便是普贤、是不可思议。

阿弥陀佛。

摘自人间天新浪博客《佛说阿弥陀经析》