《普门品》云：“应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法”。这句说的是如果有众生应当以辟支佛的身相得度的，观世音菩萨就会显示辟支佛的身相为他宣讲对应的法。

有关以辟支佛身得度的经文，《楞严经·耳根圆通》经文如下：“若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆;我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱”。

其大意是：

如果有众生应当以辟支佛的身相得度的，观世音菩萨就会显示辟支佛的身相为他宣讲对应的法。

如果各位还在有学状态的修行人，他寂灭安静的状态即将圆满，我就会在他的前面现出独觉辟支佛身，来为他宣讲法义，令他获得解脱。

如果各位还在有学状态的修行人，他能将十二因缘法理解到精髓深处，且参悟和运用即将圆满，我会显示出缘觉辟支佛身在他前面，为他宣讲法义，令他获得解脱。

1.深入观察生死，生灭链条的各种因缘轨迹，体悟十二因缘法

辟支佛有两种成就的路线，一是靠自我修行，二是在有佛期间随佛修学十二因缘法而成就。靠自我修行以强大的智慧通过观察世间百态飞花落叶，从而推演出生灭链条的各种因缘轨迹，从而成就为辟支佛的就是独觉辟支佛了。在有佛法期间，听闻到十二因缘法，随之思维观察深悟十二因缘的精髓，从而证悟辟支佛果的就是缘觉辟支佛了。

在《耳根圆通》里有提到“有学”一词，“有学”是还没有获得阿罗汉果位及以上果位的修行人，在三果阿罗汉的状态也可以叫做“有学”，有的经文在序分里提到有阿难尊者说“唯除阿难”是有学，其他参与的都是无学阿罗汉及诸菩萨，或者说无漏阿罗汉，大阿罗汉。

四果阿罗汉就是无学声闻，也就是没什么可学习的了，在这个阶段就可以叫正等!我们知道佛是无上正等正觉，是自觉觉他觉行圆满，四果阿罗汉就到了正等的阶段，在菩萨阶段觉悟等与佛齐就叫做等觉菩萨，所以还没有到正等阶段的所有修行人都叫做“有学”。有学就是还没达到正等，我们知道四果阿罗汉是破八十八品见惑、八十一品思惑，就算三果阿罗汉还剩下三品思惑也叫“有学”，可见这个状态可以包括三果阿罗汉及以下果位和没有证果的修行人。这样来说，正等的状态最起码是见思二惑断尽才可以叫做“无学”。

独觉辟支佛是要观察飞花落叶这样的小事情，从而窥探到生灭缘起的链条，推演出十二因缘法来，从而证悟辟支佛果位的圣人。我们见的飞花落叶是很多了，有什么参悟没呢?是否还陷在：看到了春花就，春花美，春花娇，春花艳丽?是否还会处于：看到花的凋谢，春尽百花残，落红入泥护来年?

这种看到生发和败坏的自然现象，对应反衬思维生死的思维模式是很正常的，如果我们仅限于感慨于生死，或者进一步珍惜当下，珍惜眼前，这也是很正常的思维结果;可是独觉辟支佛就不是思维这个深度的了。

《耳根圆通》里提到“寂静妙明，胜妙现圆”两段辟支佛的句子中前一则没有提到十二因缘法，后一则里提到，所以在前面独觉内容里是省略了妙明的对象，也就是把殊妙明晰的对象省略了;而前面的“寂静”是作为“明”的基础，正是因为能达到足够深度的“寂静”，才能足够 明 的体悟到十二因缘法，从而令这个内容得以明晰。这就比缘觉辟支佛那个强度低很多，缘觉辟支佛要达到的是“缘断胜性”，就是要进入到精髓处了。

2.学佛需要深入学习，思维，自已去体会，去悟，才能获得真正融通的修行体验

此处的缘，可以理解是作为十二因缘法的简称;断可以先作为析来解，先是要剖析的清清楚楚，要达到那个精髓的深度了。为什么同样是辟支佛果，都是小乘修行最高的果位，但达到的标准不同呢?这就像我们如果自己能体会抽取一种知识，或者创立一种学说，可以不用非常高;但是如果你已经听闻到了这种学说体系了，你的了解只是陷于泛泛的理解，这个内容就只能是你听到，而不可能是你掌握了。

所以佛法很神奇，其中的各种法都非常非常殊胜，但是为什么我们听到了却不能受用、不得其利、反而会让人形成一种障碍执着，形成后续进程的阻滞呢?就是因为我们只是满足于泛泛地学习、泛泛地听闻、泛泛地理解、泛泛地知道、泛泛地使用、泛泛地掌握，正是因为这种不求甚解的学习状态，让我们和真正的悟产生了巨大的差距。

这就导致众多的法门、各种修行的套路、细节乃至理论，我们可以听了很多，但这是否代表我们就获得修行的体验了呢?现在我们学佛有利有弊，优势是：可以学到众多的门派体系，可以轻松容易看到各种经文法句，可以看到各种案例讲解，可以看到无数祖师大德的开示解析;不好的地方是：给我们深入思维的空间太少!所以我也常常说“我是你们学佛的阻碍!”我说的东西越多，如果你利用不好这些内容，就会形成阻碍。

如果你没听过这个内容，自己体会悟到这个，然后能和前后取得连接，和上下获得联通，自己的这个感悟可以融入佛法中没有任何的错误，没有任何的毛病阻碍，你的这个感悟就是你的收获，这是真实的收获，因为你可以借此融通其他教义，让整盘佛法活起来;而如果我们只满足于听到了、知道了、看着好像明白了，这种强度和深度都不足够支撑我们从其中获得真正融通的修行体验。

如佛教有一个名词叫做“醍醐灌顶”，这就是一种感受的描述，我们学习佛法把佛理融通了，就会感觉到非常的轻松通畅;而如果只是知道、只是听过了、只是我也去用过啊、我也坚持做了啊!这种强度的解悟，就需要再加强他，才能达到通顺畅达的感觉。好像你呼吸都是透明的一样。所以随时间越向后走，我们能听闻到的说法越多，我们能在其中有所深度觉悟的点就越少，需要觉悟的要求强度也就越高，得法利的人就越少。

并非是可悟的内容减少了，而是因为我们能听到的太多了，当我们思维到某个深度，就会自然和某法师的讲解合并，于是就停在这个深度，而不敢去挑战某法师的深度，满足于等同于他的深度，这个觉悟的路到此就止步了。

亦如同各位说过因果是平的!我们和众生债主间，实在是没有什么谁欠谁的，为什么?因为就此因果向前推两世：你伤害我，我也伤害你;你承受了痛苦惩罚，我也承受了对应的煎熬苦难!这已经是扯平了，两人各自的一对因果关系都完全体现了，只是我们没深入到前两世的因果，执着了自己这一生的痛苦，从而就让轮回无尽的绵延下去。

所以我们推荐的系统步骤真的可以迅速解决冤仇，真的可以快速地消除业力，但需要你去理解，需要去掌握运用，需要你去真正的感受和体会;当你解决了几次类似的事件，就知道因果不虚，佛菩萨没说错啊!轮回不虚，佛教没说错啊!生死无尽，佛经没说错啊!

如果我们听到一个法门系统，听到了一个说法，只是满足于听到了、大体也了解了、过程全貌也知道了，我说这个强度还不够支撑获得自我感悟。

3.理顺五会讲法的脉络，理解佛陀讲法的次第过程

十二因缘法是佛陀初期宣讲的重要内容之一。佛陀示现成佛后，身边也没个人听法，还是天人求法，佛陀才答应讲法并活到一百岁的，不然佛陀就准备入灭了，因为讲法的条件很不好，这个部分在《法华经》里有提到，各位可以自己看。答应讲法了就要找听众，观察因缘，发现做忍辱仙人的时候发过一个愿，若我成就先来度你!就是度那个歌利王，也就是五比丘之一的乔陈如。随后佛陀就走到鹿野苑找五比丘给他们讲了四圣谛，三转四圣谛十二形法门，把这五比丘讲明白了。

乔陈如听后就证悟阿罗汉果，在佛陀弟子中乔陈如是证果第一的比丘，是最先证果的意思。这个阶段不断的壮大僧团队伍，不断的宣讲四圣谛，成就的阿罗汉数量非常多。但各位也知道佛陀是三乘合一的，是讲一佛乘无二亦无三的，不是只为讲小乘而讲，也不是为讲人天、小、大乘而讲的，是把三乘完全归为一佛乘的心在讲法。所以就要引领阿罗汉进步，不能满足于阿罗汉的境界迟滞不前。

在阿含部主要就是讲四圣谛、十二因缘法这些重要的内容。

十二年的阿含部讲完，就用了八年的时间讲方等部，带大家进入到更高的修行中，这个阶段就主要在推荐大菩萨的殊胜境界，是大小乘并举的阶段，所以这个期间的经文也会涉及到四圣谛十二因缘法，但是却也在描述大菩萨的殊胜，比如我们看到的《十轮地藏》就是这个期间的内容，以推崇大菩萨的境界来吸引小乘圣人发心修持，期间出现了非常多舍小转大的阿罗汉，经文里称谓他们为“大阿罗汉”。

在般若部用了二十二年。

法华涅槃部用了七年。

五会讲法除去第一会华严部，总用四十九年。华严经为什么不算啊?是因为那是佛陀以卢舍那报身佛的角度在讲，严格意义是没对人类开放的，所以我们看到华严经都是在各个天的天宫、龙宫等等，比如较为熟悉的《觉林菩萨偈》，也是在天上讲的，没人参与的。华严部是用时三七日，但是各位若读《华严经》就知道佛陀恒常说法，不是就二十一天就讲完了。

把五会讲法的脉络重新说一遍，希望各位理解佛陀讲法的次第过程，也就知道不可以执着任何一个法。说这是最上最优最好，任何经文都可以是最好的，但是我们不是最好的，不契合我们的根基，这个经文虽然在佛看来最好，在我们却用不好。

4.要更好理解十二因缘法，要把自已嵌入进去，去破解其中任意一环节，就可以从凡夫的肉体躯壳获得真实解脱

这就如十二因缘法很多人在做解读，不管是顺生门的从无明到老死忧悲苦恼，还是从老死忧悲返到无明的还灭门，不管是分出三大块说：这是过去因，这是现在因，这是未来果!或是前几支缘是过去因，现在几支是果，是未来因!不管怎么解读，我们如果不能把自己嵌入进去，这十二因缘就和我们没有任何关系，没有一毛钱的利益关系。

当我们研究六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生!一个事物怎么生的?一个感受怎么生的?我们只去研究别人的例子，眼睛盯着别人的是非善恶，这些法真的对我们没有任何的价值，只有真正的把自己镶嵌进去了，我是怎么生的?因为有、因为取、因为爱、因为受、因为触、因为六入!这才是真正的还灭门。我为什么烦恼?这个烦恼怎么生的?因为有，因为有我啊，所以才有我所能感受到的烦恼;没有我的话会有这个烦恼被感受吗?

我怎么来的?因为神识的见闻觉知能力形成了对名和色的界定，所以就有了六入，六种渠道的感受能力有了，就要有被感受到的触了;接触到了就会分别好坏，喜欢不喜欢，厌恶与否，就会有对应的受;在感受上，分别执着形成了爱;为了满足爱就要去鼓动行为获取他;你得到了这个爱的事物，因为你接触到了，感受到了，分别计较后是喜欢的，而千辛万苦获得后，发现他还会消亡，不稳定不恒常的，又是白忙一场，这就是老死忧悲苦恼。

十二因缘法有顺生和还灭两种走向，正推从无明开始，反推从忧悲苦恼开始，最后一圈发现：忧悲苦恼又是下一个轮回的无明因!这个圈子就没解了。所以十二因缘虽然是呈闭合圆圈状态，但是十二个环节可以在任何一点破解，导致整个链条分崩离析，只是我们要真切地在某个自己能上手的点，深入地去挖掘。如果真正地深入挖掘了，就应了《耳根圆通》里提到的“缘断胜性”的“断”了，断得开，就从轮回里出得去，断得开，就可以从凡夫的肉体躯壳获得真实解脱。

我们可以从受处下手，从爱处下手，从取处下手，研究一下我们感受到的任何事物，风吹过，鸟鸣音，花吐蕊，水潺潺，这些都是我们的感受，那么这个受是因为什么而来?如果不受了呢?自然就不会产生随后的爱的分别，不会形成取的执着，不会引发老死忧悲的苦恼的结果。

所以这个断就可以入性了，彻底的清晰的断得掉，就悟入空性，出个轮回，解决个什么世间的事情，变化一个什么样貌，言说一种什么语音，这也都不算什么难事了。

当我们研究这些法将要圆满的时候，观世音菩萨就会来为我们宣讲深意，帮助我们度过最后的瓶颈阶段，获得真正的解脱利乐;如果我们自己不想去学习，又想菩萨来讲法，那个来的就不一定是菩萨了。

今天的部分就到这里，阿弥陀佛!

摘自幻海迷局新浪博客《普门品析65》