普门品云：“应以小王身得度者，即现小王身而为说法;应以长者身得度者，即现长者身而为说法”。此句说的是，应该以国王身得度的众生，观世音菩萨会现出国王的身相来为他讲法;应该以长者的身相得度，观世音菩萨就会现出长者的身相为他讲法。

《楞严经》也有类似更详细的描述：“若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。若诸众生，爱主族姓，世间推让;我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就”。此句的意思是，应该以国王身得度的众生，观世音菩萨会现出国王的身相来为他讲法;应该以长者的身相得度，观世音菩萨就会现出长者的身相为他讲法。

如果有众生希望在人道做王，观世音菩萨就会出现在他的前面，展现出人王的身相来为他讲法，帮助他成为人王;如果有众生希望自己是名门望族，希望自己能在世间做出一份善德谦礼，观世音菩萨就会出现在他的面前，展现出长者的身相来为他讲法，帮助他成为世间的长者。

1.供养三宝的福报

这两条就是人世间的层面了。可以做国王是什么原因?正常来说《楞严经-耳根圆通》会给出一个答案，如长者的答案是“希望成为名门望族，希望在世间有一个名望，德名流布。”这就是做长者的原因，但是经文却没有给出做国王的原因。

以阿育王的例子来说。某日佛陀入大城乞食，路边就有几个小孩在玩过家家，用树叶做碗，沙土做饭的玩游戏。孩子们看到佛陀的样子，觉得太好了，就升起了供养心，其中一个小孩带头，将沙土供养给佛陀。佛陀以钵接下沙土饭，随行的弟子就不高兴了。因为佛制是乞食有固定规矩的，一天中午只能乞食七家，而且是挨排去乞食，如果连着这七家都没有乞到吃的东西，就不能再乞食了，今天就要饿肚子了。过了中午还没要到，也不能再乞食了。不能没完没了的敲门要饭，这是不可以的;如果乞食到足够的食物了，就不能再乞食了。这一群小孩挨个把沙土倒进佛的钵里，明显把佛陀今天乞食的名额给完全霸占了，代表佛陀今天就吃不到任何东西，就得吃这些沙土了，弟子心疼佛陀啊，就说这个事情不算数，小孩子玩的，请求佛陀把钵里的沙土倒掉重新开始乞食。但是佛陀没有回应，乞食后就要到一个地方集合，随后弟子就问起这个事情。

佛陀对弟子说：我涅槃二百年后，此地会出现一位国王，统一五部印度，他会将佛教立为国教，努力推行佛法，并会收取舍利建立八万四千塔分而供养，那个国王就是今天带头供养我沙土饭食的那个孩子，同他一起玩耍随喜供养我饭食的孩子，将会出现在他的周围，辅佐他为王、建国、推行佛法。如果佛陀当即把沙土倒掉，这个因果就不成立了，这些孩子也就没可能成为王、成为将军、文臣了，所以佛陀即是怜悯孩子的一片真诚，又真的希望佛法以后能大兴世间，所以佛陀没有当即倒掉，以成全孩子供养的一分真心。

《地藏经》给出的答案就更简单，因为布施供养的缘故可以后世为王!这是因为供养三宝的福报甚大，所以当我们去做诵念、供养等等的事情，一定要以真诚心来做，全情投入地去做，别的什么都不要去想，这就可以了;至于获得的福报是上天享福，还是人间享福，这就有更微细的因素影响了，这就不再我们要研讨的范围之内了。

2.大长者与寿者相

大长者这个部分标准很多大概有六个或者八个，主要是集中在三个方面上：一是出身高贵，名门望族，在族里也是领导人物，举足轻重;二是年岁要大，家财雄厚;三是社会影响力高，大家知道他的名望，因为他很努力的行善劝善，从而影响一方，让人民对他非常景仰尊重，并希望获得他的教诲指导和帮助。

我们知道破四相的最后一个叫做寿者相，先是破我相;因为我相破了，与我相对应的人相就可以随之被破了;因为破了人相，和人相对应的众生相也就可以随之被破。可是这个寿者相是什么呢?很多人搞不懂，今天还有同修问到我这个问题。寿者相就相当于是大长者相，再延伸就相当于专家、学者的意思，再延伸就是权威或者名人，再延伸就跑到佛菩萨相上了。

就像很多人迷信专家，或者迷信科学，迷信名人等等。比如几年前闹的沸沸扬扬的张神医的事情，各大电视台、大街小巷都传诵着他那套“喝冬瓜汁，吃生茄子”的治病方法，还有很多人，自己刻印了很多碟片分发亲友，可是没多久就被掀翻在地，砸碎了神坛。

比如某大师，玩的一手好魔术，耍了一手好蛇，一众明星纷纷前来抬重礼拜山，可是这大师转眼间就变成大师傅了，神坛又被砸碎。为什么大家对这类的情况很追捧呢?就是这个寿者相在做怪了。现在的明星作为产品代言人，并非是明星能卖货，而是商家相信明星的广告效应要好于平头百姓，这也是商家的寿者相在作怪。

就像我们很多人迷信科学(并不是要否定科学)，大家都知道爱因斯坦，但是有几个人知道爱因斯坦的科研成果又是什么?或许能说出几个名词，深入一点就乏力的很了，所以爱因斯坦说过某话，就成了一个寿者相;比如现在的某富豪对年轻人说的几万句话，被人奉为经典，几乎每天都可以在微信里看到在转发，这就是典型的寿者相。

比如某科学家说了什么什么，于是人就信了，并不是因为相信了科学家说的理论是真切准确，而是相信了他的科学家的身份。亦如现在仅诞生百年的前沿科学——量子力学，颠覆了牛顿的三大定律，几百年来那么多科学家都是在三大定律的范围内在行走，没人敢说一个不字，可是这个量子力学一出来，牛顿的神坛也岌岌可危。

所以寿者相就是一个我们迷信的对象，因为什么迷信?就像一个一百岁的老头说自己为什么能长寿?就会有一堆人去也学他这样做，可是各位这个真的对吗?我之前看过一个案例，一个近百岁的老太太分享了自己长寿的秘诀，说自己就爱吃肉!那么各位想一想，她的长寿是必然还是偶然?她这一生的长寿是必然!因为我们学佛了，知道有前因必然有后果，前面造作了长寿的因，后面也会享受长寿的果;可是此生长寿就是在其他生里很偶然的事情了，因为他并没有延续长寿的因和缘。那么长寿的因是什么?缘是什么呢?

3.长寿的因和缘

如那日有同修和我说：我是否给吃素的人丢脸了?因为自己最近身体不好;还有一个同修和我说：希望让大家看到自己学佛了，身体健康了，也好让人信受佛法!这个想法都很好，但这不是正路。

健康的因是因为慈悲心。所以我过去说慈悲心、菩提心是能解毒的，能治病的，我们学佛要长养慈悲心、激发菩提心，从而奉行不辍，最后见到的结果就是健康长寿。从表面上看很顺畅，但深入去思维就不对了，比如东渡日本的鉴真大和尚，当时在中国就已经是家喻户晓的律宗的高僧名宿了，受邀请后决定去日本，结果出发了五次才成功，到了日本时，眼睛已经瞎了许久。那么他身体出状态了，是否代表学佛没学对呢?不能这样思维，这样思维就狭隘了，只以这一生的剖面来看因果，那是什么都看不明白的。

就像有人说学佛好了，样貌会变好看的，所以自己样子没变好看，是否自己没学对呢?那么各位看一下印光大师的照片，好看吗?如果只从这些片段里去评判这样是学对了，那样是没学对，这种做法和念头都是错误的。我们要把思维投放到多生多世的因果相续中去观察事物，而不要截取一个片段来判断整盘。

某日一个王后在仪仗簇拥下经过市井，发现了一个贫妇长得非常美丽，于是她就非常不解：我母仪天下，财富丰足不缺，权势极大，但是为什么长得如此难堪;而她穷得叮当响，却如此美丽，这是为什么呢?随后她就求教佛陀，请佛陀解答自己的疑惑。这个事情怎么解?如果只在这一生的层面，根本找不到答案，所以如果想找到更深的答案，就必须跨越这一生的障碍去循，这就限制了很多人寻求真理的脚步，因为没有几个人能真正地看到自己无数生的生死演变的历程，更何况看别人?就算有神通，有天眼也仅是部分攫取片段而已，和宿命通还不是一个位面的。

佛陀回答王后说：因为你过去生修了大福报，肯帮助他人，乐善好施，这是你这一生为王后，财富充足、权势极大的原因;但你虽然乐意布施，心态并不好，常常恨意笼罩，这是你此生丑陋的原因。而那个市井的妇女，并没有深厚的嗔恨，脾气很好，所以此生美丽;可就是心眼小，舍不得布施，所以落得此生贫寒。

同样道理，健康和长寿好像是一体的，不过还有微细差别，我们知道无畏布施得健康也可以得长寿，但是健康和长寿并不一定都并存的，有的人有健康，但年轻轻的就去世了;而有的人长寿，却身体不好，或者常常卧病。这就是无畏布施里的细则不同了，我们知道布施分三大类：财布施得财富;法布施得智慧，无畏布施得健康!可是很多事情都可以算在无畏布施里的，所以真正的长寿的因一定是慈悲大众、不忍伤害、不肯伤害;所以自己的生命也不被伤害，不被打断，这是寿命长，能活到天年;但想健康就要有放生护生这类进一步的行做了，就像某个人得病了、某个动物受伤了，我们帮助救护，这是得健康的因;是因为我们救护了他人的疾苦，因果回旋下自己的生命没有疾苦，就是健康的因了。

这两者不微细分别，差别是不大的，就是多一步少一步的事情。以本份来说，不伤害大众，这是自己不被打断，不被伤害的因，这是长寿的范畴，是被动做好自己就可以的;但人吃五谷杂粮，生个病也是正常的，生病能被及时地救护这是健康的范畴，是需要主动地付出对他人、众生的帮助了。所以短寿、早夭、多病、横灾很多又是因为什么?用因果一推就知道了，我们打断了他人的生命历程，我们就会在对应业力成熟后自己的生命也被外力打断;我们伤害了他人的身体健康，伤害了他人的心里健康，我们就会在因果成熟后自己病、烦纵横。

4.大长者的标准

所以你想做为大长者，就得活到足够岁数。就像有的师傅敦促弟子说：你现在不要抛头露面，因为你太年轻了，并不是因为你年轻就不应该去做这些事情，而是因为大众不容易接受你的年轻，待你一把胡须，老得都掉渣了，你那个时候出来，大家都会信你了。这就是利用了大家的寿者相，因为大家普遍这样。

大长者还有一个标准是这辈子努力也不可能达到的，就是出生在名门望族!我们出生在哪里，这个事情是暂时没办法改变的，想改变那就得来世了，投胎还是一个技术活。

而这一生可以努力达到的就是善名流布，你的好人缘可以自己做出来，《耳根圆通》说的是“世间推让”，就是恭敬谦让的意思了。

为什么大长者还有一个钱财的条件呢?世人势利眼啊，你过的穷困潦倒，会被瞧不起的。就像韩信当年受胯下之辱，因为他混得和要饭的没差别了，当然就容易被欺负了，可是当他封侯了，谁还敢这样对他?因为世人的种种势利眼，导致大长者的要求条件就多了一点：你还得长寿，你还得有很好的出身和家势，你还得有善名流布，善行被世人公认，你还得有钱，你还得乐意帮助别人!少哪个都很难被人认同，所以才说人是最难度的!一个大长者的标准就看出世人种种势利眼的状态了，想度这样的人，就得满足他的是非标准。

5.学佛的障碍——顽固的执着

所以佛菩萨度众生也非常难。古来的菩萨在世间行走的，又有几个过的非常好的?如地藏王菩萨，从朝鲜跑到中国来了，就带了一条瘦的皮包骨的狗子，身无常物;比如布袋和尚，比如寒山、拾得，哪一个是真的过的是大菩萨应该过的日子了?在道场里被人欺负干重活，刷茅厕;亦如印光大师，到南京讲法却没人听啊，圆寂了才被报出身世。所以从这个事情里，我们看一下自己的执着是否还那么强烈顽固?你认为必须这样，才算学对;一定要那样，才算学对了;或者认为必须达到某个标准，才算学对了!这都可能有寿者相的影响在其中，事实不一定是真的需要这样，或许仅是我们顽固的执着而已。

我过去劝某同修不要随某邪师学佛，但是他不听，说自己有分辨能力。出国拜见完毕，回来说那师傅可厉害了，皮肤非常细腻和婴儿的一样!这就是有修行了?这些类似的标准，都应该统统见鬼去;学佛不以这些为标准的，就是你的信愿行，你的信在哪里?愿如何?行做是否配套契合?最后从结果上验证这些，所以过去说“唯证方知!”这才是佛教万变不离其宗的唯一绝对没错的标准!证什么?那就看你学佛的目的是什么了，在三十二应身里，学佛想成什么的都可以有，看你的愿又当如何了?

今天就到这里，阿弥陀佛。

摘自幻海迷局新浪博客《普门品析71》