杂问防淫类(十问十答)

问：《普门品》说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”为什么这样呢?

答：色是迷津，佛是觉路。用觉去破迷，犹如灯火破黑暗，这是定理啊。孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”不是这样吗?

问：梦中见到天上的科举名单，名次往往特别准，固然无疑。但世间每一国土，有一种字体，那天上必定另有天书，凡眼不认识。凡眼如果认识，难道天上反依照人间的字吗?

答：梦中的名单，都是由自心感通。自心只有这一方的文字，没有天书的字体，所以见到也只是这一方的字体罢了。譬如梦中听到鬼神说话，南方人的梦，音同南方;北方人的梦，音同北方啊。

问：夫妇恩爱的，后世还是夫妇吗?

答：譬如水上的浮萍，林中的宿鸟，缘到了就合，缘尽了就散。

问：过去世有缘，所以是夫妇。既然是夫妇，那缘更深，为什么后世，反而不能相聚?

答：两人后世，能保证都得人身吗?即使都得人身了，能保证那年龄相近，福报相等，地区相近，一是男，一是女吗?

问：六天的福德，越高越重。六天的欲念，越高越轻。理所当然了，但谁人见到了?

答：善说天的，必定有验证。观察欲望少的享厚福，沉迷色情的遭奇祸，那道理自然明白了。如果一定要看到才信，那谁更愚呢?

问：六天欲念，虽然渐渐轻微，不知还会因此堕落吗?

答：只要有欲念，没有不堕落，如《正法念处经》说的：“天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。”(天中最大的困缚，没有超过色情的，色情困缚天人，就落三恶道)

问：罗汉应化凡世间，示现有妻子，为什么不受业报?

答：孽由心造，罗汉已断凡情，烦恼从哪里落脚?譬如钗裙，天天附在女人身上，不把它作女人联想，钗裙哪里有罪孽呢?

问：修仙术的，用采补的法，认为可以长生，真的吗?

答：神仙虽然在七趣中，没有出离生死。只要不是清净解脱，不能登那阶梯。哪有放纵心的淫秽，反而受长生的果报呢?现在惑乱世人，来生地狱种子，必定是这种人了。

问：淫秽的事，与长生术，二者固然同冰炭不相容一样。却惊讶的是杨贵妃，几乎颠覆唐朝，为什么死后成仙?

答：谁见她成仙了?纵然有过去的福报，流入仙道，但福尽必定堕恶道。古德说：就算你作了仙人，恰似一个守尸鬼，哪里值得羡慕呢?

问：七夕长生殿，夜半所私语，固然是昔人的寓言啊?但刘阮遇仙在天台山，牛朗织女约定相会在霄汉，又怎么说呢?

答：这是野史瞎说的罢了。六天的欲念，比世人真是有云泥的差别。如果根据野史传说的那样，天人跟凡夫的轻薄有什么区别;后人继续乱传，嘲弄神女，冒犯织女星，口业无边了。

受持破惑类(十问十答)

问：戒淫已经属于难事，而受持的方法，又是这样反复周详，不是太强人所难吗?

答：中道而立，能做的人就去做。儒家有礼仪三百，威仪三千;释家有三千威仪，八万细行，哪里是为一人设计的呢?

问：君子不近声色，不近的意思，就是不过于淡然对待的说法。如果比起毒蛇猛虎，不是有点太严重了吗?

答：死于蛇虎的，一千人中希有一二，死于贪欲的，十有八九。这样看来，就是超过了猛虎毒蛇啊。

问：纲常名教的设防，没有超过“礼”的。男女有别，“非礼勿视”，便是戒淫。何必设不净等观，作这样污秽的观想?

答：男女的事，人的大欲存在了。欲火动时，勃然兴起难以遏制。纵然刀锯在前，鼎锅在后，还希望有万一的侥幸。如果只是凭借过去圣人的几句话，就使他一片淫心，冰消雪化，这是万万不可能的啊。况且道理可以劝导世人，助扬帝王教化的，没有比因果的论说更好了。可是到了淫心忽然发作时，虽然目击现在的因果，却始终不能断掉那爱根。所以唯有不净二字，可以断绝，所谓禁得十分不如淡得一分啊。论戒淫的，一定是以不净观为宗了。

问：不净九想等观，在俗人来说固然应当修习，如果向最上一著(明心见性)，那正智现前，烦恼自然破了，何必学这小乘法门?

答：最根本的道虽然没有取舍，入门必然有欣喜有厌恶。天台大师说：“虽然不净观是初入门，但能成大事，如海中尸的观想，依靠这个修法得度，从此获得清净智慧，从此生到净妙佛国。常观想不净，就是净业。”昔日世尊预言七种法灭相，其中第四条说：“末法弟子，不愿意修不净观。”(详《摩诃摩耶经》)可知深入佛学，才能修这法门。《大般若经》中，详说死尸白骨等观，而结语说：“是为菩萨大乘相。”那么这观法哪里是小乘法门呢?

问：世间美色，与膨胀死尸，分明是二种相，怎么能互相同时观想?

答：相虽然暂时有差异，实际不是二种东西。人如果夏天猝死，经过一夜便臭了，三四天后，虫子从尸体中出来。那柔美姿容，不过现前的假相罢了。

问：肉体的污秽，固然不用说了。如果说全身体内，有八十种虫，我不信啊。

答：佛观一钵水，八万四千虫，何况充满垢秽的躯体呢?如果说活人的身体，不应当有虫，那疮癣虱子跳蚤，难道不是虫子吗?

问：《受持篇》中，因居官居家等，分配治国平天下数条，大段是这样了，其中里面有不太切合的怎么办?

答：总科条后，原本说“多属某事”，没有说“都属某事”啊，何况古人断章取义，只论大概。曾子解释诚意，而说“心广体胖”，不嫌“混杂身心”。释“新民”，而引用“日新又新”，不嫌那可移的“明德”，非要斤斤计较，就穿凿附会了。

问：《受持》一篇，“功过”二字，可以包括了。为什么不分某事为若干功，某事为若干过，使人警惕知道戒惧呢?

答：功过都是由心造。同样的善啊，发心大那功德也大，发心小那功德也小。同样的恶啊，爱心重那过失也重，爱心轻那过失也轻。譬始天人共用器具，食物有精粗不同;三种兽(兔马象)同时过河，水有深浅。怎么能类比等同，凭空臆断呢?

问：比丘尼中，鱼龙混杂，其中淫荡的女子，假装尼姑，引诱良家妇女的。那“居家杜邪”的科目，为什么却遗漏了?

答：果然有贞节，引诱也不妨事。如果可以引诱，为什么只是尼姑?因为千中一见的淫女，就要放弃佛法，侮慢出家。这好像一家失火，就禁止天下的点火做饭了，智还是不智呢?

问：妇人到庵院中，烧香听讲佛法，多被轻狂的人注意。禁止她们出门，才见治家的正确。“肃闺”的科目，为什么却遗漏了?

答：信善的女人，安坐在家中，完全可以奉佛。轻易出外，当然不应该。但也应当考虑年龄，考虑地点，考虑什么样的人。如果能倾心归佛，将肃闺一十五条，事事遵守，必然审时度势，举止端正，怎么会有非礼的事呢?对于这事一概禁止，等同雄雄的烈火，那佛法甘露的大门，对于妇女，老死不能受益。后世转女身的果报，恐怕不免了(说本《大方广三戒经》)。

胎娠差别类(十二问十二答)

问：男女没有会合以前，从没产乳的事。一经配合，便有子女。试问那投胎的，是天天在男女的旁边，等候他们的动静吗?还是偶然遇到，忽然入胎吗?

答：业报因缘，不可思议。如果业缘应当是他人的子女，虽然神识在大千世界外，这里男女会合，那里就见到光明，一弹指间，乘着光入胎。帝释梵王不能阻挡，须弥铁围不能障碍。

问：世间人被一墙壁的阻隔，听不见看不见。数里的远方，很难快速到达。千万国土外，怎么能没有一点障碍?

答：人被障碍的，就在于形，不在于神。延陵季子说：“骨肉复归于土，命也;若魂气，则无不之也。”(出《檀弓》)譬如梦中，在千万里外，忽然惊醒，又在床上。至于墙壁，也是如此，不因为远近分快慢啊。神识投胎，有什么不同?

问：世间有夫妇，天天在一起，始终没有子息，难道是神识没有来吗?还是命中没有子息吗?

答：神识不来，就是命中没有子息;命中没有子息，神识自然不来，如《增一阿含经》说：“若男女共集，识未来投。或识既外投，男女不集，则不成胎。若女人无欲，男子欲盛;或男子无欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子无病，女人有病;或女人无病，男子有病，亦不受胎。”(如果男女在一起，神识没来，或神识已来，男女不在一起，都不成胎孕。如果女人没有欲望，男子欲望强，或男子没有欲望，女人欲望强，也不成胎孕。又男子没病，女人有病，或女人没病，男子有病，也不成胎孕)《法苑珠林》说：“若父母福重，子福轻，不得入胎;若父母福轻，子福重，不得入胎。必父母子，三福业等，方得入胎。”(如果父母福重，子女福轻，不能入胎，如果父母福轻，子女福重，不能入胎。必定父母子女，三方面福业相等，才能入胎)

问：男女苟合生下的孩子，一千个留不下一个，是命中不应当作他们的孩子啊。不应当作他们的孩子，就不应该投胎，投胎却还是被杀，为什么?

答：这是各自偿还过去世的债罢了。子女偿还的是身命，父母偿还的是恶名。

问：富贵男与贫贱女结合，或富贵女与贫贱男结合，三方面的福报大不相等了，为什么也有胎?

答：来投生的子女，过去世修福有亏欠。或只应当有富贵父，或只应当有富贵母，或父母应当有福贵子女，或子女应当有富贵父母，因缘不同，所以也成胎孕，如《阿难口解十二因缘经》说：“子以三因缘生：一者父母先世负子钱，二者子先世负父母钱，三者怨家来作子。”(子女有三个因缘投生，一是父母前世欠子女钱，二是子女前世欠父母钱，三是怨家来作子女)

问：投生的，或投富贵人家，或投贫贱人家，有异常表现吗?没有异常表现吗?知道富贵贫贱吗?还是不知道富贵贫贱吗?

答：说异常是有异常，说知道确实不知道，如《瑜伽论》中说：“薄福者，当生下贱家;彼于死时，及入胎时，但闻种种纷乱声，或见入于丛林竹苇中。若福厚者，生尊贵家，彼于尔时，但觉寂静美妙，或闻妙音，或见升宫殿。”(福薄的，就生到下贱人家，他在死时以及入胎时，只听到种种纷乱声，或见到自己进入丛林竹苇中。如果福厚的，就生到尊贵人家，他在那时，只觉得寂静美妙，或听到妙音，或见到自己升上宫殿)

问：男子中阴身入胎，对于母亲生起爱心，对于父亲生起嗔心。女子中阴身入胎，对于父亲生起爱心，对于母亲生起嗔心，理是这样了。根据在哪里?

答：根据在胎形的向前向后了!男胎面向母而背向父亲，女胎面向父亲而背向母亲，心里既然有不同，所以身体也随着不同，如《处胎经》说：“若是男者，蹲居母腹，右胁而坐，两手掩面，向脊而住。若是女者，蹲居左胁，两手掩面，背脊而住。”

问：男女会合，必须借助神识来投生，然后成胎。而世间多有这里分娩，亲眼见到那人入室，查访那人，死期也在这时，那么十月以前，那人还在阳世。他父母会合，更有谁人代替呢?如果没有中阴身，就不能成胎，如果有中阴身，那中阴身一定是他人，为什么又见那人入室?

答：造房子造监狱，何必自己监工?规模和制度，都是依当事人的本分，房子监狱建成而监工就去。胎相成而本识才来，寿命虽然没有尽，投生固然已定。自己感觉前世有辜负别人的，就代别人受胎啊。

问：根据世俗传说，那入胎在临产的时候;而根据佛典记载，那投胎在十月之前，为什么两个说法不相符呢?

答：临产入胎，应当是千万分之一罢了。不是因为过去世有大福，不应当受胞胎的苦，就是父母怀胎时那人还没有寿尽，直到临产，一处命终，一处投生，或许也有这样的情况。譬如官爵，按资格渐渐升迁的，是常态啊;不按常规提拔的，就是变数啊。

问：双胞胎的，在母腹中，必定有两个中阴身。那入胎啊，是同时呢?还是不同时呢?

答：有同时，有不同时。如果同时入胎，那先出生的是兄，后出生的是弟;如果不同时入胎，那先出生的是弟，后出生的是兄。譬如竹筒装胡桃，因为后入的必先出来(说本《法苑珠林》)。

问：同一母亲的身孕啊，而生出的子女，有端正的，有缺坏的，其中或黑或白，种种不同，为什么?

答：一是因为这小儿过去世的原故，二是因为那母亲今世的原故。这小儿过去世，如果柔和忍辱，塑造佛像，亲近沙门，今世自然形相好。如果过去世遮挡佛的光明，偷取三宝的东西，嗔恨争斗，代人打官司，或讥讽丑貌的人，今世自然丑恶(说本《业报差别经》及《三戒经》)。那母亲今世怀孕时，如果接近烟黑处，胎儿就黑;在清凉处，胎儿就白;喜欢盐灰等味，胎儿毛发就稀少;喜欢淫欲的事，胎儿多患疮癣。如果母亲或有跳跃，或又背负重物，胎儿肢体就缺坏(说本《法苑珠林》)。

问：人们常说，身体都是父母遗留的。敢问哪些是父亲遗留的?哪些是母亲遗留的?

答：指甲牙齿骨节，脑髓筋脉，凡是坚硬的，都是父亲遗留的身体啊。脸颊眼睛舌头喉咙，心肝脾肾，毛发肠血，凡是柔软的，都是母亲遗留的身体啊(说本《修行道地经》)。